Kažem, uz Božiju pomoć: Abdest se kvari izlaskom krvi, bilo da izlazi iz rane, iz usta ili iz nosa, ako teče na mesto koje treba očistiti, bilo da se radi o abdestu ili kupanju, za razliku od situacije kada se krv pojavi na vrhu rane i ne pređe izlaz, jer to ne kvari abdest; od Tamima ed-Darija, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Abdest se uzima zbog svake tekuće krvi" u Sunen ed-Darakutniju 1: 157, i rekao je u As-Sijaji: "Jazid ibn Halid i Jazid ibn Muhammed su u nesuglasju, ali su ih potvrdili, kao što je u Kašifu od Zahabija. Pogledaj: I'la'u es-Sunen 1: 129. Od Zejd ibn Sabita, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Abdest se uzima zbog svake tekuće krvi", u El-Kamilu Ibn Adija 1: 190, i rekao je et-Tahanavi u I'la'u es-Sunen 1: 128: "Ahmed ibn el-Ferž je među ljudima Hasana, a ostali su svi pouzdani." I rekao je Ibn Ebi Hatim u "El-‘Ilal": "Ahmed ibn el-Ferž je kod nas pouzdan." Od Aiše, radijallahu anha, prenosi se: "Došla je Fatima, kćerka Ebu Hubeša, kod njega, pa je rekla: "O Allahov Poslaniče, ja sam žena koja ima istihada, pa ne mogu očistiti, da li da ostavim namaz?" On je rekao: "Ne, to je samo vena i nije menstruacija, pa kada dođe menstruacija, ostavi namaz, a kada prođe, operi krv sa sebe." Hişam ibn Urve je rekao: "Moj otac je rekao: "Zatim se abdestite za svaki namaz dok ne dođe to vreme," u Sahihu Buhariju 1: 91, i Sunen et-Tirmiziju 1: 217, i rekao je Tirmizi: "Hadis je dobar i pouzdan", i to je mišljenje više od jednog učenjaka među Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, drugovima i tabi'inima, a tako misle Sufjan et-Tevri, Malik, Ibn Mubarek i Šafija da se žena koja ima istihadu, kada prođe dani njenog ciklusa, kupa i uzima abdest za svaki namaz", i Sahih Ibn Hibban 4: 188, i Sunen ed-Darakutniju 1: 212, i Sunen Ibn Madže 1: 204. Tako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazao na uzrok koji zahteva abdest, a to je da ono što izlazi iz nje je krv vena, što je šire od toga da izlazi iz dva puta ili nečega drugog, zatim joj je naredio da uzima abdest za svaki namaz. Od Ibrahima en-Nehai'a se prenosi: "Ako krv teče, abdest se kvari", a od Hasana: "On nije smatrao da abdest kvari krv osim ako je tekuća", a od Atā'a se prenosi: "Ako krv izađe iz nosa i vidi se, onda je u tome abdest", a od Ša'bija se prenosi: "Abdest je obavezan zbog svake tekuće krvi", rekao je: "Čuo sam El-Hakama da kaže: "Zbog svake tekuće krvi", pogledaj: ove i druge predaje u Musannefu Ibn Ebi Šejbi 1: 127, i Musannefu Abdul Razaka 1: 144. I rekao je El-Munbeđi u El-Lubabu 1: 110: "Osim ako nedostatak susreta pripovedača sa onim ko mu je prenio hadis nije kao slanje, a slanje je kod nas prihvatljivo, a neznanje nije prepreka prihvatanju." I rekao je El-Sarkhsi u El-Mebsutu 27: 143: "Mursal je kod nas dokaz kao i musned, ili jači od musneda; jer kada pripovedač čuje hadis od jednog, nije mu teško zapamtiti njegovo ime, pa ga prenosi musned, a kada ga čuje od više njih, teško mu je zapamtiti predaju, pa šalje hadis, tako da je slanje od poznatog pripovedača dokaz poznatosti hadisa." I rekao je El-Kari u El-Merkaatu: "I pored toga, oslonac mezheba nije na ovom hadisu, već na hadisu Buharija od Aiše, radijallahu anha", rekao je Ibn El-Hemam u Fethu El-Kadira 1: 40: "I hadis Buharija od Aiše, radijallahu anha, je takođe potvrđen... i prigovoreno je da je to reč Urve, a odgovoreno je da je to suprotno očiglednom, a takođe, da je rekao: (Abdestite za svaki namaz), pa kada je rekao: (Abdestite) u skladu sa prvim prenesenim, to je obavezno od onoga ko je prvi rekao; a to je zato što je izraz 'operi' obraćanje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, Fatimi, a ne Urvi koja joj se obraća da bi njegovo reč: (zatim abdestite) bilo obraćanje njemu... Takođe je to preneo Tirmizi, ali nije ga tako shvatio, a njegov izraz je: "Abdestite za svaki namaz dok ne dođe to vreme", pogledaj: Fethu Bab El-Inaya 1: 62, a Allah zna najbolje.