Nema prekida abdestom zbog smijeha uopšte, već postoje posebni uslovi, a to su: 1. Da je onaj koji klanja punoljetan, čak i ako se smije dijete, njegov abdest se ne prekida; jer to nije prekršaj u njegovom slučaju. 2. Da je onaj koji klanja budan, čak i ako zaspi tokom namaza u bilo kojem položaju, smijeh ne prekida abdest. 3. Da je onaj koji klanja ili u abdestu ili u tejemumu, čak i ako se smije u namazu nakon kupanja, namaz se kvari, a ne kupanje. 4. Da se smijeh dogodi u namazu koji ima ruku i sedždu; to je da se izuzme namaz dženaze i sedžda učenja, tako da smijeh ne postaje prekršaj u njima, već kvari ono u čemu se smije. Takođe, van namaza je to još više slučaj; jer kada tekst dođe u suprotnosti sa analogijom, ograničava se na svoj predmet, a njegov predmet je opšti namaz, pa se ograničava na njega, i ne postaje prekršaj u drugom. Pogledaj: Šerh el-Vekaje, 2: 33-34, i Tebein el-Hakik, 1/ 11, i Fethu Bab el-Inaya, 1/ 68, i El-Ikhtiyar, 1/16-17, i Muhtalif el-Rivaja, str. 344-345.