Kažem, uz Božiju pomoć: dozvoljeno je iznijeti vrijednost, a ovo pitanje je jedno od pitanja u fikhu oko kojeg se različito mišljenja među učenjacima, i za olakšanje i uklanjanje teškoća u njemu postoji prostora, posebno u našem vremenu nakon što se novac proširio, a propisane vrste pšenice i ječma su se smanjile među ljudima. Kako je, nakon što je Poslanik odobrio uzimanje vrijednosti u zekatu, a djela pravednih halifa kao što su Omer, Ali i drugi veliki ashabi bila su u skladu s tim, i praksa je bila takva u vrijeme petog pravednog halife Omera ibn Abdulaziza, a fetva je bila takva u abbasidskom halifatu i drugim vremenima, čak i u doba osmanske vlasti koja je vladala muslimanima više od pet stoljeća; jer je fetvovanje i suđenje u većini ovih država bilo po hanefijskom mezhebu, a iznošenje vrijednosti je kod njih dozvoljeno. Većina učenjaka je bila na stajalištu da je iznošenje vrijednosti u novcu dozvoljeno, kao što su Ebu Hanifa, Ebu Jusuf, Muhammed ibn Hasan, et-Tahavi i svi mujtahidi u hanefijskom mezhebu za koji se kaže da su dvije trećine muslimana na ovom mezhebu. Kako su se s njima složili es-Savri, Ibn Rahvijeh, Ebu Tur i imam Nasir i Muayyid Billah iz imama Zaidija, kao što je i mezheb ostalih članova Ahlul Bejt, a mnogi od maliki su se izjasnili kao Ibn Habib, Asbagh, Ibn Ebu Hazim, Ibn Dinar, Ibn Vehb, a to je i stav za šafije, i predaja od Ahmada, a to je mezheb Buharija, a neki šafije i hanabele i drugi su to izabrali. Ovaj stav je potvrdio završni čuvar, gospodin Ahmed es-Siddik el-Gumari Maliki u "Tehqiq al-Amal fi Ikhraj Zakat al-Fitr bil-Mal" s desetinama dokaza, među kojima su: 1. Ibn Ebu Šejba je u "Musannafu" 2: 398 prenio od Ebu Ishaka es-Subeija - koji je jedan od poznatih tabi'ina i koji je bio u kontaktu s Alijem i grupom ashaba - da je rekao: "Zatekao sam ih - misli se na ashabe - kako daju u sadaku Fitr novac umjesto hrane." 2. Poslanik je uzeo vrijednost u zekatu, od toga što je rekao Muazu kada ga je poslao u Jemen: "Uzmi žito od žita, ovcu od ovaca, devu od deva, i kravu od krava" u "Mustadraku" 1: 546, i to je ispravno, i u Sunen Ebu Davuda 2: 109, i Sunen Ibn Madže 1: 508, a uz to je izričito odredio, osim što je Muaz rekao ljudima u Jemenu: "Donesite mi odjeću od tkanine ili od lana u sadaku umjesto ječma" u Sahihu Buhariju 2: 525, znajući da je cilj zadovoljiti potrebe siromašnih, a ne samo ove vrste, i zato je rekao: "Jer je to lakše za vas i bolje za imigrante u Medini" u Sunen ad-Darakutnija 2: 100, a Poslanik ga je odobrio u tome, a da je to bilo protiv propisa, ne bi ga odobrio, i naredio bi mu da to vrati vlasnicima i zabranio mu to. 3. Poslanik je rekao: "Obezbijedite ih od obilaženja ovog dana" u Sunen ad-Darakutnija 2: 152, pa je Poslanik izričito naveo razlog obaveznosti sadake, a to je obezbjeđenje siromašnih na dan bajrama, a najbolja stvar u obezbjeđivanju siromašnih je davanje novca njima u našem vremenu; jer je to osnova koja vodi do svega potrebnog za život, za razliku od vremena Poslanika kada je hrana bila bolja u obezbjeđivanju siromašnih od obilaženja, a oni su razmjenjivali robu jedni s drugima, a pored toga obezbjeđenje na dan bajrama; da bi se radost proširila među svim muslimanima, a ovaj smisao se danas ne ostvaruje iznošenjem žita koje nije hrana za siromašne i sve ljude, niti je moguće da se time koriste tog dana, nego se cilj ostvaruje iznošenjem novca koji siromašni mogu odmah iskoristiti, pa je njegovo iznošenje prvo i bolje, a Allah zna najbolje.