Die Regelung des Fastens am Tag des Zweifels hängt von der Absicht ab: 1. Das Fasten am Tag des Zweifels mit fester Absicht für den Ramadan: Es ist strengstens unerwünscht, am Tag des Zweifels zu fasten, wenn man mit der Absicht fastet, dass es der Ramadan ist: wie zum Beispiel: "Ich beabsichtige, morgen für den ersten Ramadan dieses Jahres zu fasten"; basierend auf dem Hadith von Ammar, möge Allah mit ihm zufrieden sein: "Wer am Tag des Zweifels fastet, hat Abu al-Qasim widersprochen", in Sahih al-Bukhari 2: 674, als Kommentar, und al-Mustadrak 1: 585, und Jami' al-Tirmidhi 3: 70, und er sagte: "Hasan Sahih", und von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet Muhammad, Frieden sei mit ihm: "Vor Ramadan sollt ihr nicht einen Tag oder zwei Tage fasten, es sei denn, jemand hat das Fasten, das er fastet, dann soll er es fasten", in Sahih Muslim 2: 762, und Sahih al-Bukhari 2: 676, und Sahih Ibn Hibban 8: 358, und al-Musnad al-Mustakhraj 3: 160. 2. Das Fasten am Tag des Zweifels mit der Absicht des freiwilligen Fastens: Es ist erlaubt, am Tag des Zweifels mit der Absicht des freiwilligen Fastens zu fasten, und es ist nicht unerwünscht. Wenn sich herausstellt, dass es der Ramadan ist, zählt das Fasten für den Ramadan, und wenn es sich herausstellt, dass es der Schaban ist, zählt es für den Schaban. Wenn er sein Fasten bricht, muss er es nachholen; denn er hat sich verpflichtet, darin zu fasten; basierend auf dem Hadith von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein: "Ich habe ihn nie mehr fasten sehen als im Monat Schaban, er fastete den ganzen Schaban, er fastete den Schaban außer wenig", in Sahih Muslim 2: 811, und Sahih Ibn Hibban 8: 404. Was von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert wurde, dass der Prophet Muhammad, Frieden sei mit ihm, sagte: "Wenn die Mitte des Schabans erreicht ist, dann fastet nicht", in Sunan Abu Dawood 2: 300, und Sunan al-Nasa'i 2: 172, und Jami' al-Tirmidhi 3: 115, und er sagte: "Hasan Sahih", und Abu Zur'a sagte: "Es ist unzuverlässig", wie in den Fragen von al-Baradh'i 1: 388 erwähnt. Ibn Hajar sagte in Fath al-Bari: "Es wurde von den Hadith-Gelehrten überliefert und von Ibn Hibban und anderen als authentisch erklärt..." Die Mehrheit der Gelehrten sagt, dass es erlaubt ist, nach der Mitte des Schabans freiwillig zu fasten, und sie haben den Hadith, der darin erwähnt wird, als schwach eingestuft, und Ahmad und Ibn Ma'in sagten, dass er unzuverlässig ist. 3. Das Fasten am Tag des Zweifels mit einer anderen Absicht als dem freiwilligen Fasten: Es ist unerwünscht, am Tag des Zweifels mit einer anderen Absicht als dem freiwilligen Fasten zu fasten, wie zum Beispiel, dass er es für eine Pflicht oder eine Verpflichtung fastet. Es zählt für das, was er beabsichtigt hat, wenn sich herausstellt, dass es der Schaban ist, und wenn es sich herausstellt, dass es der Ramadan ist, dann zählt seine Absicht für den Ramadan, wenn er ansässig ist; denn der Reisende, wenn er eine andere Pflicht beabsichtigt, zählt es für das, was er beabsichtigt hat; basierend auf dem Hadith von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet Muhammad, Frieden sei mit ihm: "Vor Ramadan sollt ihr nicht einen Tag oder zwei Tage fasten, es sei denn, jemand hat das Fasten, das er fastet, dann soll er es fasten", in Sahih Muslim 2: 762, und Sahih al-Bukhari 2: 676, und Sahih Ibn Hibban 8: 358, und al-Musnad al-Mustakhraj 3: 160. 4. Das Fasten am Tag des Zweifels mit einer unentschlossenen Absicht: Die Unentschlossenheit kann sich auf die Absicht selbst beziehen, oder auf die Beschreibung der Absicht: A. Wenn die Unentschlossenheit in der Absicht selbst besteht: wie wenn er beabsichtigt, morgen zu fasten, wenn es der Ramadan ist, und nicht zu fasten, wenn es der Schaban ist, dann ist es nicht erlaubt, und er wird kein Fastender, weil es an der Festigkeit mangelt, und er verpasst das Element der Absicht, das der feste Entschluss ist, und die unentschlossene Absicht ist keine wahre Absicht, denn die Absicht ist die Bestimmung für die Handlung, und die Unentschlossenheit hindert die Bestimmung. B. Wenn die Unentschlossenheit in der Beschreibung der Absicht besteht: - Die Unentschlossenheit in der Beschreibung der Absicht zwischen Ramadan und einer anderen Pflicht ist unerwünscht, und er ist fastend, wenn sich herausstellt, dass es der Ramadan ist, dann zählt es für den Ramadan, und wenn sich herausstellt, dass es der Schaban ist, dann ist sein Fasten freiwillig; wegen der Unentschlossenheit in der Beschreibung der Absicht, und wenn er sein Fasten bricht, muss er es nicht nachholen. - Die Unentschlossenheit in der Beschreibung der Absicht zwischen Ramadan und freiwilligem Fasten ist unerwünscht, und er ist fastend, wenn sich herausstellt, dass es der Ramadan ist, dann zählt es für den Ramadan, und wenn sich herausstellt, dass es der Schaban ist, dann ist sein Fasten freiwillig, und wenn er sein Fasten bricht, muss er es nicht nachholen. Siehe: Detaillierung dieser Regeln in Taqyid al-Haqaiq 1: 318, und al-Hadiyya al-Alaiyya S.156-157.