Sein Wort, hoch erhaben: (Wende dein Gesicht in Richtung der Heiligen Moschee, und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in ihre Richtung.) Al-Baqara: 144. Die Erwähnung der Heiligen Moschee im Koran ohne die Kaaba ist ein Beweis dafür, dass es notwendig ist, die Richtung und nicht den Ort zu beachten. Und von Ali ibn Yahya al-Zurqi von seinem Vater von seinem Onkel, der sagte: ((Wir waren mit dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, als ein Mann in die Moschee eintrat und betete, während der Gesandte Allahs ihn beobachtete, ohne dass er es merkte. Dann wandte sich der Mann ab und kam zum Gesandten Allahs, der ihm den Frieden erwiderte und dann sagte: Kehre zurück und bete, denn du hast nicht gebetet. Der Mann sagte: Ich weiß nicht, ob es beim zweiten oder dritten Mal war. Der Gesandte Allahs schwor: Bei dem, der dir das Buch herabgesandt hat, ich habe mein Bestes gegeben, lehre mich und zeige mir. Der Gesandte sagte: Wenn du beten willst, dann mache Wudu und mache es gut, dann stehe auf und richte dich nach der Qibla, dann sage Takbir, dann lese, dann verbeuge dich, bis du in der Verbeugung zur Ruhe kommst, dann richte dich auf, bis du aufrecht stehst, dann wirf dich nieder, bis du in der Niederwerfung zur Ruhe kommst, dann hebe deinen Kopf, bis du im Sitzen zur Ruhe kommst, dann wirf dich nieder, bis du in der Niederwerfung zur Ruhe kommst. Wenn du das getan hast, hast du dein Gebet vollzogen, und was du davon vermisst, das vermisst du von deinem Gebet.)), in Sunan al-Nasa'i al-Kubra 1: 220, und von Abu Huraira in Sunan Ibn Majah 1: 336. Als der Gesandte Allahs den Beduinen die Säulen des Gebets lehrte, befahl er ihm, sich dabei nach der Qibla zu richten. Die Juristen leiteten aus diesem Hadith die Pflicht ab, was darin erwähnt wird, sei es, was im Gebet oder außerhalb des Gebets getan wird; da es befohlen wurde, und der Befehl ist verpflichtend. Und es gibt keine Pflicht für das, was darin im Gebet nicht erwähnt wird; denn der Ort ist ein Ort des Unterrichts des Gebets und der Definition seiner Säulen, und das erfordert, dass die Pflichten auf das beschränkt sind, was darin erwähnt wird; damit es nicht zu einer Verzögerung der Erklärung über die Zeit der Notwendigkeit kommt, denn das ist nicht erlaubt. Siehe: Maraqi al-Falah S. 212-213.