Digo y con la ayuda de Dios: Quien examine la vida de las personas que se han alejado de complacer a su Señor y se han ocupado de satisfacer sus deseos y placeres, encontrará que la relación entre ellos, en la opinión de unos hacia otros, se basa en la envidia hasta un gran grado. Esto es lo que ha determinado el Señor de la gloria en Su dicho: {Y de la maldad del envidioso cuando envidia} (Al-Falaq: 5), así que la envidia existe sin duda y sin lugar a dudas, según el claro Corán. Así, cuando Iblis vio a nuestro Señor Adán, que Dios lo creó, rechazó la orden de su Señor de postrarse ante él por envidia hacia Adán. Al respecto, el Imam Al-Hasan Al-Basri dijo: "La envidia fue el primer pecado que ocurrió en el cielo" (en Shua'b al-Iman 5: 274). Observa cómo la envidia llevó a Iblis a salir de la misericordia de Dios a Su maldición, y así obtuvo la ira de su Señor. Ibn Hibban dijo en Rawdat al-A'qala 1: 99: "La envidia es un llamado a la tristeza; ¿no ves que Iblis envidió a Adán, y su envidia fue una tristeza para él mismo, convirtiéndose en maldito después de haber sido poderoso?". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos prohibió la envidia con la mayor severidad, diciendo: "No se envidien unos a otros, no se odien, no se den la espalda, y sean siervos de Dios, hermanos" (en Sahih al-Bujari 5: 2253, y Sahih Muslim 4: 1986). La discusión sobre la envidia es larga y compleja, y no se puede abarcar en estas líneas, pero nos limitaremos a señalar su significado, su causa, la condición del envidioso y del envidiado, ejemplos vivos de ello, y cómo evitarla. La envidia hacia la bendición, si la detesta en su corazón y desea que desaparezca de él, se refiere a la intención de hacer desaparecer las bendiciones de otros y que caigan sobre él. En cuanto a quien ve el bien en su hermano y desea que tenga éxito en su situación o que triunfe, sin querer que desaparezca lo que tiene su hermano, esto no es la envidia que se ha censurado y prohibido. De la envidia nace el rencor, y el rencor es la raíz del mal. Quien alberga mal en su corazón, le brotará un amargo sabor, su crecimiento es la ira, y su fruto es el arrepentimiento. La envidia casi no existe excepto para quien ha recibido una gran bendición de Dios, así que cuanto más le otorga Dios bendiciones, más envidiosos se vuelven hacia él, como se menciona en Rawdat al-A'qala 1: 97. La causa de la envidia gira en torno a la gracia de Dios y Su bendición, por la distinción de una persona entre sus pares, por su aparición y su brillantez en belleza, conocimiento, riqueza, prestigio, o cualquier otra cosa en la que compiten los humanos. El alma no puede soportar que otros sean preferidos sobre ella, sino que se esfuerza por mostrar sus defectos y hacer que desaparezcan de su dueño por diversos medios y maneras. Esto es lo que él (la paz y las bendiciones sean con él) indicó al decir: "Ayúdense a satisfacer sus necesidades en secreto, porque cada poseedor de una bendición es envidiado" (en Musnad Al-Ruyani 4: 145, y en el Gran Diccionario 20: 94, y en el Diccionario Medio 3: 55). Ibn Al-Iraqi dijo en la verificación de Al-Ihya 7: 231: "Su cadena es débil". Nuestro Señor Umar ibn Al-Khattab dijo: "No hay nadie que tenga una bendición sin que encuentre un envidioso" (en Rawdat al-A'qala 1: 97). Y Qatadah dijo: "Nunca han aumentado las bendiciones en un pueblo sin que aumenten sus enemigos". Y Muharib ibn Dathar dijo: "Dejo de usar la nueva ropa por miedo a que mis vecinos sientan envidia" (en Shua'b al-Iman 5: 278). En el proverbio árabe: "Las bellas son objeto de envidia", tomado de la poesía de Al-Hamasi: "Blanca, encantadora en la conversación, como si fuera una luna en medio de la oscuridad de una noche fresca. Marcada por la belleza, con envidiosos. Las bellas son objeto de envidia." Y las bellas son el plural de 'bellas', y el lugar de la cosa: el lugar donde se supone que existe. El significado es que la bella es objeto de envidia por su belleza, y así cada quien que tiene alguna virtud o distinción es objeto de envidia, como se dice: "Todo poseedor de una bendición es envidiado". Y quien es elogiado por tener muchos envidiosos y es criticado por tener pocos; porque la existencia de envidiosos es una metáfora de la existencia de virtud y bendición, como se dice: "Y para cada casa hay enemigos. Envidiaron nuestra nobleza, pero su esfuerzo fue en vano." Y otro dijo: "Antes de mí, la gente de virtud me envidió. Si me envidian, no los culpo." Y otro dijo: "La virtud nunca está exenta de envidia." "Me aumentó la envidia de quien no envidio." Y dijo Abu Al-Aswad o alguien más: "La gente son enemigos y oponentes. Envidiaron al joven cuando no lograron su esfuerzo. Por envidia y odio, porque es feo." Como las bellas se quejan de su rostro. Y dijo Ammar ibn Aqil: "El virtuoso es envidiado por los deficientes. No me ha perjudicado la envidia de los miserables, y no ha cesado sino por la manifestación de la bendición del Misericordioso. Oh, pueblo, no es mi culpa entre ellos." Y dijo Bashar: "Más valioso es el que me ama. No viviré sin envidiosos, porque hasta que mueran de una enfermedad no revelada. Dios me ha dejado con mis envidiosos a pesar de ellos." Y recitó Al-Mansur Al-Faqih: "¿Sabes a quién ofendiste?" "Dile a quien me envidió: Si no te agrada lo que me fue otorgado, has ofendido a Dios en Su acción." Véase: Zahr Al-Akm 1: 60, y en las Clases de los Santos 1: 44, y en Shua'b al-Iman 5: 276. De los versos anteriores se nos muestra claramente la condición de cada uno de los envidiosos y los envidiados. El envidiado es una persona a la que Dios le ha otorgado bendiciones y lo ha preferido con una virtud que lo distingue de quienes lo rodean, hasta que aumentan los envidiosos hacia él por ello, y es elogiado por la envidia de otros hacia él; porque si no fuera por su aparición y distinción, no sería apreciado. Hasta algunos dijeron elogiando a ciertos grupos: "Quien vive entre la gente un día sin ser envidiado, son envidiados y son los peores entre la gente." Y dijo Al-Buhturi: "Es difícil para ustedes hacer lo que él hizo. No lo envidien por el privilegio de su posición." Y dijo Al-Buhturi: "Si no lo elogias con un envidioso, no se verá el lugar de la bendición a lo largo del tiempo." Véase: Al-Bayan wa Al-Tabyin 1: 331, y en el Fin de los Tiempos 1: 346, y otros. En cuanto a la condición del envidioso: es aquel cuyo corazón está lleno de rencor y tristeza por lo que Dios ha otorgado a otros, así que comienza a tramar y a conspirar por lo que tienen y desea que desaparezca de ellos. Vive en tristeza y desdicha. Al-Ahnaf ibn Qais dijo: "No hay descanso para el envidioso". Y dijo Al-Shabi: "El envidioso está amargado por lo que tiene otro". Y dijo Al-Khalil: "No he visto a un opresor más parecido a un oprimido que un envidioso". Y dijo Al-Mutanabbi: "Quien vive en sus bendiciones se revuelca. Y el más oscuro de la tierra es quien vive envidiando." Y recitó Al-Abresh: "Él tiene odio de todos. El envidioso no tiene más que lo que envidia." Véase: Al-Bayan wa Al-Tabyin 1: 330, y en Shua'b al-Iman 5: 24, y en el Fin de los Tiempos 1: 346. En esta breve exposición, me limitaré a la envidia en el conocimiento solamente, ya que es una de las mayores puertas de la envidia en este mundo, y muchos corazones están llenos de ella. De ello se dice en relación al gran Imam Abu Hanifa Al-Nu'man, el jurista de esta nación; cuando se le dijo a Abdullah ibn Tahir: "La gente habla mal de Abu Hanifa", él dijo: "Si un joven le lanza una piedra, ¿qué daño le hace al mar que ahora está lleno?". Luego recitó: "No vivió quien vivió un día sin ser envidiado. Si me envidian, que Dios aumente mi envidia por el conocimiento y la valentía o por la gloria y la generosidad. No se envidia a la persona sino por sus virtudes." Véase: Clases de los Santos 1: 44, y otros. Y de los ejemplos vivos de la envidia en el conocimiento a lo largo de nuestra gran historia islámica: Uno de los más destacados eruditos de esta nación, el jurista y teórico, apodado como la espada de la religión, Ali ibn Abi Ali Al-Taghlabi Al-Shafi'i (fallecido en 631 d.H.), cuando no había en su tiempo alguien que memorizara mejor que él las ciencias racionales, y su virtud se hizo famosa, y escribió obras brillantes como: "Las primeras ideas", "Los símbolos de los tesoros", y "El objetivo final en la ciencia de los principios", no escapó de la envidia; pues un grupo de juristas del país lo envidiaron y se mostraron en su contra, acusándolo de corrupción en la creencia, de disolución de la naturaleza y de la filosofía, y redactaron un acta que contenía eso, y pusieron sus firmas en ella con lo que se justificaba el derramamiento de sangre. Y había entre ellos alguien de razón y conocimiento, así que cuando vio su hostigamiento y su excesivo fanatismo, escribió en el acta, y le llevaron para que escribiera lo que ellos habían escrito, y escribió: "La gente son enemigos y oponentes. Envidiaron al joven cuando no lograron su esfuerzo." Y Dios sabe, y escribió Fulano ibn Fulano, así que arruinó lo que querían, como se menciona en Wafayat Al-A'yān 3: 293-294. Y aquí está el Imam de los intérpretes, Muhammad ibn Jarir Al-Tabari (fallecido en 310 d.H.), quien fue envidiado por la gente de su tiempo, fue enterrado de noche en su casa, porque algunos de los hanabilas se mostraron en su contra y lo atacaron, y otros los siguieron, y le impidieron ser enterrado de día, y lo acusaron de rechazo, luego lo acusaron de herejía; y Ali ibn Isa decía: "Por Dios, si se les preguntara a estos sobre el significado de rechazo y herejía, no lo sabrían ni lo entenderían", como se menciona en Al-Kamil 3: 408-409. Y así ocurrió con el renovador del siglo 12 de la Hégira, el Sheikh Ahmad ibn Abdul Ahad Al-Sirhindi (fallecido en 1173 d.H.); pues era el argumento de los santos piadosos y una rareza de los días, como se atestigua en su libro "Las cartas" en tres volúmenes, y es una de las pruebas concluyentes de su dominio en las ciencias religiosas, y contiene lo que no se puede imaginar para quienes no tienen comprensión en los niveles de la gnosis. Así que los envidiosos y los oponentes se esforzaron en atacarlo ante el sultán Jahangir, así que el sultán ordenó traer al Sheikh y estuvo satisfecho con su respuesta a lo que dijeron, le presentaron al sultán que el Sheikh no se inclinó ante el sultán por arrogancia, sino que no se humilló ante él con una humillación adecuada, así que el sultán se enojó con él y lo encarceló en la fortaleza de Koliar... y permaneció en prisión tres años...", como se menciona en Nuzhat Al-Khawatir 5: 43-44. Después de esta explicación, es deber del sensato evitar a los envidiosos, no mostrar las bendiciones de Dios ante ellos, y refugiarse en Dios, porque la envidia es una enfermedad psicológica que afecta a quienes tienen débil fe en sus corazones, y no les satisface más que la desaparición de la bendición. Abu Hatim dijo: "No hay seguridad del envidioso más que mantenerse alejado de él; porque mientras esté al tanto de lo que se le ha otorgado a otros, eso no hará más que aumentar su soledad, su mala opinión de Dios, y el crecimiento de la envidia en él. Así que el sensato se esfuerza más en eliminar la envidia que en alimentarla, y no encuentra medicina más útil para eliminarla que la distancia; porque el envidioso no te envidia por un defecto en ti ni por una traición que haya surgido de ti, sino que te envidia por lo que ha sido creado en él de oposición a la satisfacción con el decreto, como dijo Al-‘Atabi: "Soy culpable, pero tú eres un envidioso. Pienso en qué culpa tengo contigo, pero no veo." Y el sensato, si le pasa por la mente un tipo de envidia hacia su hermano, hace el mayor esfuerzo por ocultarlo y dejar de manifestar lo que le ha pasado por la mente, y la envidia se encuentra más entre los pares. Y qué mala insignia es la envidia para el hombre; porque engendra tristeza y provoca dolor, y es una enfermedad sin cura. Y el envidioso, si ve a su hermano con una bendición, se queda atónito, y si ve que tropieza, se regocija. Y la evidencia de lo que hay en su corazón está oculta en su rostro, y no he visto a un envidioso que haya saludado a nadie... Y es fácil para el hombre complacer a todos los descontentos en el mundo hasta que queden satisfechos, excepto al envidioso, porque no le satisface más que la desaparición de la bendición por la que fue envidiado...". Y dejarlo es de las acciones de los nobles. La envidia es de las características de los miserables. Y el fuego de la envidia no se apaga. Y cada incendio tiene su extinguidor. Véase: Rawdat al-A'qala 1: 98-99. Dijo el poeta: "Excepto la enemistad de quien te envidia. Toda enemistad puede ser esperada para ser eliminada." Y otro dijo: "La satisfacción no es más que para el envidioso, porque me ha agotado. He dado a cada persona de mí mismo. Tengo la belleza de la riqueza y la virtud de la elocuencia. Esconde la ira que tiene en su interior cuando ve." Y la destrucción de mis miembros y el corte de mi lengua. Y se negó, así que no lo satisface más que mi humillación. Y recitó Al-Qanad: "Y si te lanza al abismo, soporta la envidia del envidioso, hacia ti, excepto con alivio, quizás tu mirada no regrese." Véase: Shua'b al-Iman 5: 276. Y dijo Dhun-Nun: "La envidia es una enfermedad que no se cura, y lo que le sucede al envidioso de mal es lo que recibe al entrar a la prisión", como se menciona en Shua'b al-Iman 5: 277. Y concluimos el discurso con lo que debe cuidar el hombre en sí mismo para no caer en la categoría de los envidiosos. Abu Hatim dijo: "Es deber del sensato evitar la envidia en todas las circunstancias, porque la menor de las características de la envidia es dejar de estar satisfecho con el decreto y desear lo opuesto a lo que Dios ha determinado para Sus siervos. Luego, el encubrimiento del corazón sobre el deseo de que las bendiciones desaparezcan de los musulmanes, y el envidioso no encuentra tranquilidad en su alma, ni descanso en su cuerpo, excepto al ver la desaparición de la bendición de su hermano, y es poco probable que el decreto apoye lo que los envidiosos tienen en sus entrañas", como se menciona en Rawdat al-A'qala 1: 98. Y Dios sabe mejor.