La regla del ayuno del día de la duda varía según la intención: 1. Ayuno del día de la duda con la intención firme de Ramadán: Se considera prohibido ayunar el día de la duda si se tiene la intención firme de que es Ramadán: como decir: "He decidido ayunar mañana por el primer Ramadán de este año"; por el hadiz de Ammar, que Allah esté complacido con él: "Quien ayune el día de la duda ha desobedecido a Abu al-Qasim", en Sahih al-Bujari 2: 674 (mencionado), y en Al-Mustadrak 1: 585, y en Jami' al-Tirmidhi 3: 70, y dijo: "Bueno y auténtico", y de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "No anticipen Ramadán con un día o dos de ayuno, excepto el hombre que solía ayunar, que lo ayune", en Sahih Muslim 2: 762, y en Sahih al-Bujari 2: 676, y en Sahih Ibn Hibban 8: 358, y en Al-Musnad al-Mustajrak 3: 160. 2. Ayuno del día de la duda con la intención de nafl: Se permite ayunar el día de la duda con la intención de nafl y no es desaprobado, si se determina que es Ramadán, se considera que su ayuno es por Ramadán, y si se determina que es Sha'ban, se considera que es por Sha'ban, y si rompe su ayuno, debe compensarlo; porque ha comenzado con la intención de cumplir con ello; de Aisha, que Allah esté complacido con ella: "Nunca lo vi ayunando en un mes más que en Sha'ban, solía ayunar todo Sha'ban, ayunaba en Sha'ban excepto un poco", en Sahih Muslim 2: 811, y en Sahih Ibn Hibban 8: 404. En cuanto a lo que se ha narrado de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Cuando llegue la mitad de Sha'ban, no ayunen", en Sunan Abu Dawood 2: 300, y en Sunan al-Nasa'i 2: 172, y en Jami' al-Tirmidhi 3: 115, y dijo: "Bueno y auténtico", y Abu Zur'a dijo: "Es débil", como en las preguntas de Al-Baradh'i 1: 388, Ibn Hajar en Fath al-Bari dijo: "Lo narraron los autores de las sunan y lo autenticó Ibn Hibban y otros... Y la mayoría de los eruditos dijeron: Se permite ayunar voluntariamente después de la mitad de Sha'ban y debilitaron el hadiz que se menciona en ello, y Ahmad e Ibn Ma'in dijeron que es débil. 3. Ayuno del día de la duda con una intención que no es nafl: Se desaprueba el ayuno del día de la duda con una intención que no es nafl: como ayunarlo por una obligación o un deber, y le será suficiente por lo que ha tenido la intención si se determina que es de Sha'ban, y si resulta que es de Ramadán, su intención le será suficiente por Ramadán si está residenciado; porque el viajero, si tiene la intención de otra obligación, se considera que está cumpliendo con lo que ha tenido la intención; de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "No anticipen Ramadán con un día o dos de ayuno, excepto el hombre que solía ayunar, que lo ayune", en Sahih Muslim 2: 762, y en Sahih al-Bujari 2: 676, y en Sahih Ibn Hibban 8: 358, y en Al-Musnad al-Mustajrak 3: 160. 4. Ayuno del día de la duda con una intención vacilante: La vacilación puede ser en la intención original, o puede ser en la descripción de la intención: A. Si la vacilación es en la intención original: como si tuviera la intención de ayunar mañana si es de Ramadán, y no ayunarlo si es de Sha'ban, no es permitido, y no se considera que esté ayunando; por la falta de certeza que impide el pilar de la intención, que es la determinación firme, y la intención vacilante no es una verdadera intención, ya que la intención es la determinación para la acción, y la vacilación impide la determinación. B. Si la vacilación es en la descripción de la intención: - La vacilación en la descripción de la intención entre Ramadán y otra obligación, se desaprueba por precaución, y se considera que está ayunando, si se determina que es Ramadán, será por Ramadán, y si resulta que es Sha'ban, su ayuno será nafl; debido a la vacilación en la descripción de la intención, y si rompe su ayuno, no lo compensará. - La vacilación en la descripción de la intención entre Ramadán y nafl, se desaprueba por precaución, y se considera que está ayunando, si se determina que es Ramadán, será por Ramadán, y si resulta que es Sha'ban, su ayuno será nafl, y si rompe su ayuno, no lo compensará. Ver: Detalle de estas reglas en Tabyin al-Haqaiq 1: 318, y en Al-Hadiyya al-Alaiya p. 156-157.