Digo y con la ayuda de Dios: está permitido dar el valor, y esta cuestión es una de las cuestiones jurídicas en las que hay diferencias entre los juristas, y para facilitar y aliviar la carga hay un ámbito, especialmente en nuestros tiempos después de que se ha difundido el dinero, y ha disminuido lo estipulado en trigo y cebada entre la gente. ¿Cómo no, si el Mensajero aprobó tomar el valor en el zakat, y la práctica de los califas rectos como Omar, Ali y otros grandes compañeros fue así, y la práctica continuó en la época del quinto califa recto, Omar ibn Abdulaziz? Y la fatwa fue sobre esto en el califato abasí y en otros, incluso en los días del poder otomano que gobernó a los musulmanes durante más de cinco siglos consecutivos; porque la fatwa y el juicio en la mayoría de estos estados eran según la escuela hanafí, y dar el valor es permitido para ellos. La mayoría de los juristas estaba de acuerdo en que es permitido dar el valor en dinero, como Abu Hanifa, Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, al-Tahawi y todos los juristas en la escuela hanafí, de la que se dice que dos tercios de los musulmanes siguen esta escuela. ¿Cómo no, si también estuvieron de acuerdo con ellos al-Thawri, Ibn Rahwayh, Abu Thawr, el Imam al-Nasir y al-Mu'ayyad Billah de los líderes zaidíes, así como es la opinión del resto de la familia del Profeta? Y lo dijo un grupo de los malikíes como Ibn Habib, Asbagh, Ibn Abi Hazim, Ibn Dinar, Ibn Wahb, y es una opinión de al-Shafi'i, y una narración de Ahmad, y es la opinión de al-Bukhari, y fue elegido por algunos shafi'íes, hanbalis y otros. Este dicho fue defendido por el erudito Ahmad al-Siddiq al-Ghumari al-Maliki en "Investigación de las esperanzas en la entrega del zakat al-fitr en dinero" con decenas de evidencias, entre ellas: 1. Ibn Abi Shayba narró en su "Musannaf" 2: 398 de Abu Ishaq al-Sabi'i, que es uno de los famosos seguidores, y que conoció a Ali y a un grupo de los compañeros, que dijo: "Los vi, es decir, a los compañeros, dando en la caridad del al-fitr dirhams en lugar del valor de los alimentos". 2. El Mensajero de Dios tomó el valor en la caridad del zakat, de lo cual dijo a Mu'adh al enviarlo a Yemen: "Toma el grano de grano, la oveja de ovejas, el camello de camellos, y la vaca de vacas" en el Mustadrak 1: 546, y lo autenticó, y en las Sunan de Abu Dawood 2: 109, y en las Sunan de Ibn Majah 1: 508. A pesar de esta designación explícita de su parte, Mu'adh dijo a la gente de Yemen: "Tráiganme ropa de tela fina o de lana en lugar de cebada" en Sahih al-Bukhari 2: 525, sabiendo que lo que se pretendía era satisfacer la necesidad de los pobres, no específicamente estos bienes. Por eso dijo: "Porque es más fácil para ustedes y mejor para los emigrantes en Medina" en las Sunan de al-Daraqutni 2: 100, y el Profeta lo aprobó en eso, y si hubiera sido contrario a la ley obligatoria, no lo habría aprobado, y le habría ordenado devolverlo a su gente y se lo habría prohibido. 3. El Profeta dijo: "Enriquezcan a los pobres de este día" en las Sunan de al-Daraqutni 2: 152, por lo que el Profeta declaró la razón de la obligación de la caridad, que es enriquecer a los pobres en el día de la fiesta, y lo mejor para enriquecer a los pobres es proporcionarles dinero en nuestros tiempos; porque es el recurso con el que se puede acceder a todo lo necesario de la vida, a diferencia de la época del Profeta, cuando la comida era mejor para enriquecer a los pobres y evitar que vagaran, y ellos intercambiaban bienes entre sí. Además, enriquecer en el día de la fiesta es para que la alegría alcance a todos los musulmanes, y este significado no se logra hoy al dar grano que no es alimento para los pobres y la gente en general, ni pueden beneficiarse de ello ese día, sino que se logra el objetivo al dar dinero que el pobre puede utilizar de inmediato, por lo que darlo es lo más correcto y mejor, y Dios sabe mejor.