Je dis, et avec l'aide de Dieu : L'ablution est annulée par la sortie de sang, que ce soit d'une plaie, de la bouche ou du nez, s'il coule vers un endroit qui doit être purifié, que ce soit dans l'ablution ou le lavage, contrairement à si le sang apparaît sur le bord de la plaie sans dépasser l'orifice, car cela n'annule pas l'ablution ; d'après Tamim al-Dari, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit que le Prophète ﷺ a dit : « L'ablution est requise pour tout sang qui coule » dans les Sunan d'Al-Daraqutni 1 : 157. Il a dit dans Al-Siya : Yazid ibn Khalid et Yazid ibn Muhammad ont été en désaccord à leur sujet, mais ils ont été jugés fiables comme dans Al-Kashif d'Al-Dhahabi. Voir : I'la al-Sunan 1 : 129. Et d'après Zayd ibn Thabit, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit que le Prophète ﷺ a dit : « L'ablution est requise pour tout sang qui coule », dans Al-Kamil d'Ibn Adi 1 : 190. Et Al-Tahanawi a dit dans I'la al-Sunan 1 : 128 : Ahmad ibn al-Faraj est parmi les hommes de Hassan, et tous les autres sont fiables. Et Ibn Abi Hatim a dit dans Al-'Ilal : « Ahmad ibn al-Faraj a été écrit par nous et il est honnête à nos yeux ». Et d'après Aisha, qu'Allah soit satisfait d'elle : « Fatima bint Abi Hubaysh est venue vers lui ﷺ et a dit : « Ô Messager d'Allah, je suis une femme qui a des saignements et je ne me purifie pas, dois-je abandonner la prière ? Il a dit : Non, c'est juste un vaisseau et ce n'est pas des règles, donc quand les règles arrivent, abandonne la prière, et quand elles s'en vont, lave le sang de toi. Hicham ibn 'Urwa a dit : Mon père a dit : Puis fais l'ablution pour chaque prière jusqu'à ce que ce moment arrive », dans Sahih al-Bukhari 1 : 91, et les Sunan d'Al-Tirmidhi 1 : 217. Al-Tirmidhi a dit : « Hadith bon et authentique », et c'est l'avis de plusieurs savants parmi les compagnons du Prophète ﷺ et les successeurs, et Sufyan al-Thawri, Malik, Ibn al-Mubarak et al-Shafi'i disent que la femme qui a des saignements, si elle dépasse les jours de ses règles, doit se laver et faire l'ablution pour chaque prière », et Sahih Ibn Hibban 4 : 188, et les Sunan d'Al-Daraqutni 1 : 212, et les Sunan d'Ibn Majah 1 : 204. Le Prophète ﷺ a donc souligné la raison qui nécessite l'ablution, qui est que ce qui sort d'elle est du sang de vaisseau, ce qui est plus large que de sortir des deux voies ou d'autres, puis il lui a ordonné de faire l'ablution pour chaque prière. Et d'après Ibrahim al-Nakha'i, il a dit : « Si le sang coule, cela annule l'ablution », et d'après al-Hasan : « Il ne voyait pas l'ablution requise pour le sang sauf s'il était coulant », et d'après 'Ata, il a dit : « Si le sang sort du nez et apparaît, alors il y a l'ablution », et d'après al-Shabi, il a dit : « L'ablution est obligatoire pour tout sang qui coule », j'ai entendu al-Hakam dire : « Pour tout sang qui coule », voir ces narrations et d'autres dans le Musannaf d'Ibn Abi Shayba 1 : 127, et le Musannaf d'Abd al-Razzaq 1 : 144. Et Al-Munbaji a dit dans Al-Lubab 1 : 110 : « Sauf que le fait de ne pas rencontrer le narrateur de celui dont il a rapporté est comme un envoi, et l'envoi est accepté chez nous, et l'ignorance n'empêche pas l'acceptation ». Et al-Sarakhsi a dit dans Al-Mabsut 27 : 143 : « Les envois sont une preuve pour nous comme les musandids, ou plus forts que les musandids ; car lorsque le narrateur entend le hadith d'un seul, il n'est pas difficile pour lui de retenir son nom et il le rapporte comme musand, et s'il l'entend de plusieurs, il lui est difficile de retenir la narration et il envoie le hadith, donc l'envoi d'un narrateur connu est une preuve de la notoriété du hadith ». Et al-Qari a dit dans Al-Mirqat : « Et malgré cela, l'adoption de l'école n'est pas basée sur ce hadith, mais sur le hadith de Bukhari d'Aisha, qu'Allah soit satisfait d'elle », Ibn al-Himam a dit dans Fath al-Qadir 1 : 40 : « Et le hadith de Bukhari d'Aisha, qu'Allah soit satisfait d'elle, a été corroboré avec lui... et il a été objecté que c'est la parole d'Urwa, et cela a été rejeté car c'est contraire à l'apparence, et aussi s'il avait été, il aurait dit : (Fais l'ablution pour chaque prière), donc quand il a dit : (Fais l'ablution) en conformité avec le premier rapporté, il doit être de celui qui a dit le premier ; et cela parce que le terme lave est une adresse du Prophète ﷺ à Fatima, et non à Urwa qui lui parle pour que sa parole : (Puis fais l'ablution) soit une adresse de sa part... Et Al-Tirmidhi l'a également rapporté sans l'interpréter ainsi, et sa formulation est : Et fais l'ablution pour chaque prière jusqu'à ce que ce moment arrive », et voir : Fath Bab al-'Inaya 1 : 62, et Allah sait mieux.