Il est permis de jeûner le jour du doute avec l'intention de surérogation et cela n'est pas détesté. S'il s'avère que c'est Ramadan, alors son jeûne compte pour Ramadan, et s'il s'avère que c'est Chaban, alors il compte pour Chaban. S'il rompt son jeûne, il doit le rattraper, car il s'y est engagé. D'après Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle : « Je ne l'ai jamais vu jeûner un mois autant que Chaban, il jeûnait tout Chaban, il jeûnait Chaban sauf un peu. » (Sahih Muslim 2: 811, Sahih Ibn Hibban 8: 404). Quant à ce qui a été rapporté par Abou Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, a dit : « Lorsque la moitié de Chaban est atteinte, ne jeûnez pas. » (Sunan Abu Dawood 2: 300, Sunan An-Nasaï 2: 172, Jami' at-Tirmidhi 3: 115), et il a dit : bon et authentique. Abu Zur'a a dit : c'est un hadith faible, comme mentionné dans les questions de Al-Barzakhî 1: 388. Ibn Hajar a dit dans Fath al-Bari : Les auteurs des recueils de hadiths l'ont rapporté et Ibn Hibban et d'autres l'ont authentifié... La majorité des savants a dit qu'il est permis de jeûner en surérogation après la moitié de Chaban et ils ont affaibli le hadith à ce sujet. Ahmad et Ibn Ma'in ont dit que c'est un hadith faible. Quel est le jugement du jeûne du jour du doute avec l'intention d'une obligation ou d'un devoir ? Il est détesté de jeûner le jour du doute avec une intention autre que celle de surérogation : par exemple, de jeûner avec l'intention d'une obligation ou d'un devoir. Cela compte pour ce qu'il a eu l'intention de faire s'il s'avère que c'est Chaban, et s'il s'avère que c'est Ramadan, alors son intention compte pour Ramadan s'il est résident ; car le voyageur, s'il a l'intention d'une autre obligation, cela comptera pour ce qu'il a eu l'intention de faire. D'après Abou Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, a dit : « Ne devancez pas Ramadan par un jeûne d'un jour ou deux, sauf si un homme jeûne un jeûne habituel, qu'il le jeûne. » (Sahih Muslim 2: 762, Sahih al-Bukhari 2: 676, Sahih Ibn Hibban 8: 358, Musnad al-Mustakhraj 3: 160).