Je dis, et que Dieu nous accorde le succès : le principe est que toute impureté qui sort du corps d'un être humain vivant annule l'ablution, si elle atteint un endroit qui doit être lavé, que ce soit dans l'ablution ou dans le grand bain. Cela signifie qu'une impureté sortante a atteint un endroit soumis à la règle de purification, ce qui en fait un événement : comme ce qui sort des voies. Cela est dû au fait que la règle s'applique à ce qui sort et non à ce qui a été émis. Sa preuve est ce que le Darqutni a rapporté dans ses Sunans d'Abu Saïd al-Khudri , rapporté de manière authentique : « Si l'un de vous vomit pendant sa prière ou se met à tousser, qu'il se retire, qu'il fasse ses ablutions et qu'il reprenne sa prière tant qu'il n'a pas parlé. » Et ce que le Darqutni a rapporté dans ses Sunans d'al-Tamim al-Dari , rapporté de manière authentique : « L'ablution est requise pour tout sang qui coule. » Cela a été corroboré par le hadith de Bukhari d'Aïcha رضي الله عنها : « Fatima, la fille d'Abu Hubaysh, est venue à lui صلى الله عليه وسلم et a dit : Ô Messager de Dieu, je suis une femme qui a des saignements irréguliers et je ne me purifie pas. Dois-je abandonner la prière ? Il a dit : Non, cela n'est qu'une veine et ce n'est pas les règles de la menstruation. Lorsque les règles arrivent, abandonne la prière, et lorsque cela s'arrête, lave-toi le sang. Hicham ibn 'Urwa a dit : Mon père a dit : Ensuite, fais tes ablutions pour chaque prière jusqu'à ce que ce moment arrive. » Al-Kasani a dit dans les Badaï : 1 : 24 : « Les nouvelles dans ce domaine ont été rapportées de manière abondante, jusqu'à ce qu'il soit rapporté que dix compagnons ont dit comme notre avis. » Voir : Al-Mabsout, 1 : 76, et Tabyin al-Haqaiq, 1 : 7-8, et l'Ikhtiyar, 1 : 14-15, et Dieu sait mieux.