Il déteste qu'il soit affaibli pour se tenir debout et prier ; car la vertu du jeûne de ce jour peut être rattrapée à d'autres moments et se rattrape généralement, mais la vertu de se tenir debout et de prier ce jour-là ne peut être rattrapée pour la plupart des gens que dans une vie. Il est donc préférable de la préserver, et le dégoût à cet égard est de nature à désapprouver ; car cela constitue une négligence de ce qui est le plus important à ce moment-là, sauf s'il laisse son caractère se détériorer et tombe dans l'interdit ; car d'après Umm al-Fadl bint al-Harith, que Dieu soit satisfait d'elle : « Des gens ont discuté chez elle le jour d'Arafah au sujet du jeûne du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Certains disaient : il jeûne, d'autres disaient : il ne jeûne pas. Elle lui envoya un verre de lait alors qu'il était debout sur sa monture à Arafah, et il le but. » (rapporté dans Sahih Muslim 2 : 791, et Sahih al-Bukhari 2 : 598). Et d'après Ibn Umar, que Dieu soit satisfait de lui : « Il a fait le pèlerinage avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, puis avec Abu Bakr, puis avec Umar, puis avec Uthman, et aucun d'eux ne l'a jeûné. » En revanche, s'il ne l'affaiblit pas pour se tenir debout et prier, alors cela n'est pas détesté ; car cela combine les deux actes d'adoration. Voir : Bada'i al-Sana'i 2 : 79, et Fath al-Qadir 2 : 478, et al-Bahr al-Ra'iq 2 : 365, et Hashiyat al-Tabyin 1 : 332, et Majma' al-Anhar 1 : 254.