Күмөн күнү орозо кармоо өкүмү ниетке жараша айырмаланат: 1. Күмөн күнү орозо кармоо Рамазан үчүн так ниет менен: Рамазан үчүн ниет кылып күмөн күнү орозо кармоо тыюу салынат: "Мен эртең Рамазан үчүн орозо кармоо ниет кылдым" деп айтса; Абу Касымга каршы келгендиги үчүн Абу Хурайрадан (Аллах андан разы болсун) келген хадисте: "Күмөн күнү орозо кармаган адам Абу Касымга каршы чыккан" деп айтылган, Сахих Бухари 2: 674, Мустадрак 1: 585, Жами' ат-Тирмизи 3: 70, ал: "Хасан Сахих" деди, Абу Хурайрадан (Аллах андан разы болсун) келген хадисте: "Рамазанга күмөн күнү орозо кармаңыздар, бир же эки күндөн мурда, эгерде бир адам орозо кармап жүрсө, анда ал орозосун кармасын" деп айтылган, Сахих Муслим 2: 762, Сахих Бухари 2: 676, Сахих Ибн Хибан 8: 358, Муснад Мустахраж 3: 160. 2. Күмөн күнү орозо кармоо нәпил ниет менен: Күмөн күнү орозо кармоо нәпил ниет менен уруксат берилет, жана тыюу салынбайт, эгерде ал Рамазан экенин аныктап алса, анда ал Рамазан үчүн орозо кармаган болуп эсептелет, эгерде ал Шаабан экенин аныктап алса, анда ал Шаабан үчүн кармаган болуп эсептелет, эгерде анын орозосу бузулса, анда ал аны калыбына келтириши керек; анткени ал анда милдеттүү болуп, ниет кылып киришкен; Аиша (Аллах андан разы болсун) айткан: "Мен аны Шаабан айында орозо кармап жатканын эч качан көргөн эмесмин, ал Шаабан айында толугу менен орозо кармачу" Сахих Муслим 2: 811, Сахих Ибн Хибан 8: 404. Абу Хурайрадан (Аллах андан разы болсун) келген хадисте: "Эгер Шаабан ортосуна жетсе, анда орозо кармаңыздар" деп айтылган, Сунан Абу Даууд 2: 300, Сунан Насаий 2: 172, Жами' ат-Тирмизи 3: 115, ал: "Хасан Сахих" деди, Абу Зура'а: "Мункар" деди, Бардзий сурактарында 1: 388, Ибн Хажар Фатх аль-Барида: "Сунан ээлери аны чыгарышкан жана Ибн Хибан жана башка адамдар аны туура деп эсептешкен" деди... жана көпчүлүк окумуштуулар: "Шаабан ортосунан кийин нәпил орозо кармоо уруксат" деп айтышкан, жана алар бул хадисти алсыраткан. 3. Күмөн күнү орозо кармоо башка ниет менен: Күмөн күнү орозо кармоо башка ниет менен тыюу салынат: эгерде ал аны милдеттүү же парз катары кармоо ниетинде болсо, ал ниет кылган нерсесин Шаабан экенин аныктап алса, анда ал ниет кылган нерсесин аткарат, эгерде ал Рамазан экенин аныктап алса, анда анын ниети Рамазан үчүн болот, эгерде ал орозосу бузулса, анда ал аны калыбына келтириши керек; Абу Хурайрадан (Аллах андан разы болсун) келген хадисте: "Рамазанга күмөн күнү орозо кармаңыздар, бир же эки күндөн мурда, эгерде бир адам орозо кармап жүрсө, анда ал орозосун кармасын" деп айтылган, Сахих Муслим 2: 762, Сахих Бухари 2: 676, Сахих Ибн Хибан 8: 358, Муснад Мустахраж 3: 160. 4. Күмөн күнү орозо кармоо шектенүү ниети менен: Шектенүү ниеттин негизинде же аныктамасында болушу мүмкүн: А. Эгер шектенүү ниеттин негизинде болсо: Эгерде ал эртең Рамазан болсо орозо кармоо ниетинде, Шаабан болсо орозо кармоо ниетинде эмес, анда бул туура эмес, жана ал орозо кармаган болуп эсептелбейт; анткени ниеттин тактыгы жок, ал ниеттин негизги бөлүгүн жоготот, ал - так ниет, шектенүү ниети чыныгы ниет болбойт, анткени ниет ишти аныктоо, ал эми шектенүү аныктоону тосот. Б. Эгер шектенүү ниеттин аныктамасында болсо: - Рамазан менен башка милдеттүү нерсени шектенүү ниетинде болсо, бул тыюу салынат, жана ал орозо кармаган болот, эгерде ал Рамазан экенин аныктап алса, анда ал Рамазан үчүн болот, эгерде ал Шаабан экенин аныктап алса, анда ал орозосу нәпил болуп эсептелет; шектенүү ниетинин аныктамасы үчүн, эгерде ал орозосу бузулса, анда ал аны калыбына келтириши керек. - Рамазан менен нәпил арасында шектенүү ниетинде болсо, бул тыюу салынат, жана ал орозо кармаган болот, эгерде ал Рамазан экенин аныктап алса, анда ал Рамазан үчүн болот, эгерде ал Шаабан экенин аныктап алса, анда ал орозосу нәпил болуп эсептелет, эгерде ал орозосу бузулса, анда ал аны калыбына келтириши керек. Бул өкүмдөрдү Тебийин Хакыкат 1: 318, Хадия Аль-Алаийя 156-157 беттеринде толук караңыз.