Я говорю, и да поможет мне Аллах: Во-первых: вода, даже если она использовалась: для того, чтобы разрешить удаление нечистоты водой, она должна быть чистой. Во-вторых: жидкости, кроме воды: для того, чтобы разрешить удаление нечистоты с их помощью, жидкость должна быть чистой, текучей и способной удалить нечистоту, поэтому нечистота не удаляется с помощью масла, молока или жира; хотя они и чистые, но не способны удалить нечистоту. В-третьих: трение в обуви или сандалиях, если нечистота имеет массу, а если нет, как в случае с мочой, то она не очищается, кроме как с помощью мытья. В-четвертых: тереть: это касается сухой спермы, попавшей на одежду и тело, согласно явному мнению, и это касается спермы как мужчины, так и женщины, тогда как влажная сперма очищается только мытьем; как передано от Аль-Дарикутни в его Сунне от Айши, да будет она довольна ею, которая сказала: «Я терла сперму с одежды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда она была сухой, и мыла ее, когда она была влажной». В-пятых: смахивание: это касается гладких предметов: как зеркало, нож, меч, стекло, ноготь и прочее, что не является грубым, если оно украшено, оно не очищается, и нет разницы между тем, есть ли на нем нечистота с массой или нет, влажная она или сухая, и не имеет значения, смахивание происходит с помощью земли, шерсти, травы, тряпки или подобного. В-шестых: сухость или высыхание: земля очищается от высыхания под солнцем и ветром; как сказал Абу Калаба: «Сухость земли — это ее очищение», и очищается все, что связано с ней: как деревья, стены, и крыши — это укрытие, которое находится на крышах из тростника, и кирпичи, построенные из обожженной глины, эти вещи очищаются от высыхания по предпочтительному мнению, и разрешается молиться на них; потому что они связаны с землей и принимают ее статус, но не разрешается делать тайамум с ними. В-седьмых: огонь: все, что сжигается огнем, очищается, и огонь очищает нечистоту, независимо от того, используется ли он для сжигания или приготовления пищи, как если бы сожгли голову овцы, запятнанную кровью, она очищается, и ее бульон можно есть. В-восьмых: превращение или изменение сущности: как масло, если оно стало нечистым и было превращено в мыло, вино, если оно стало уксусом, свинья и осел, попавшие в соленую воду и ставшие солью, и экскременты, если они были закопаны в землю и стали пеплом, и посредством превращения мускус становится чистым и благовонным, хотя изначально это кровь газели, и амбра и зебад — это грязь, которая собирается под хвостом кошки — также очищаются посредством превращения, так что все это очищается посредством превращения; из-за изменения сущности и превращения в нечто другое. В-девятых: вырезание дерева, копание земли и выемка мыши, если она умерла в твердом масле, Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о мыши, которая умерла в масле, он сказал: «Если оно твердое, выбросьте мышь и то, что вокруг нее, и ешьте остальное, а если жидкое — нет». В-десятых: дубление для кожи мертвечины: дубление — это удаление зловонного запаха и нечистых влажностей с кожи, и очищаются все кожи, которые могут быть дублены, с помощью дубления, и разрешается молиться на них, независимо от того, был ли дубильщик мусульманином или неверующим, и независимо от того, было ли дубление настоящим с помощью средств или условным с помощью сушки, солнечного света или выставления на воздух. В-одиннадцатом: заклание в своем месте от своих людей: заклание по языку — это убой, а по шариату — это изливание нечистой крови; как сказал Рафик бин Хадидж, да будет он доволен им, сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «... что изливает кровь и упоминает имя Аллаха, ешьте...», и принцип очищения с помощью заклания: что очищает кожу с помощью дубления, очищает и его мясо с помощью заклания, даже если его мясо не съедается, а что не очищает кожу с помощью дубления, не очищается и с помощью заклания, и для очищающего заклания необходимо, чтобы оно было от своих людей, чтобы мусульманин или писаный убивал, не оставляя упоминания имени Аллаха умышленно, согласно явному мнению. Во-вторых: разделение или деление на равные части: это касается, если коровы помочились на пшеницу, которую они топтали, и разделили ее, или вымыли часть, или подарили часть, или продали часть, тогда каждая из частей будет чистой; потому что каждая из частей может содержать нечистоту в другой, поэтому это предположение учитывается в очищении; из-за необходимости, разрешается пользоваться всем, пока есть сомнения в этом, даже если соберут, нечистота вернется. В-тринадцатых: недобросовестность: это касается каждой жидкости, в которую добавляется от ее чистого вида, пока она не выльется на землю, и очищаются жидкости: как масло, жир и масло, если на них трижды налить воду, а затем убрать ее, тогда как другие жидкости: как мед и патока, очищаются, если на них трижды налить воду и кипятить, пока они не вернутся в прежнее состояние. В-четырнадцатых: маскировка: это введение металла, пропитанного нечистотой, в огонь, пока он не станет как уголь, а затем гасить его чистой водой трижды с сушкой. В-пятнадцатых: сушка: для шерсти и хлопка, они очищаются. В-шестнадцатых: очищение колодца, если не осталось следов нечистоты или откачка после удаления нечистоты из него. Смотрите: Аль-Викайя, стр. 131, и Фатх Баб Аль-Инаят, 1: 245, и Аллах знает лучше.