Është e lejueshme të agjërohet dita e dyshimtë me qëllim vullnetar dhe nuk është e urryer. Nëse del se është Ramazani, atëherë agjërimi i tij do të jetë për Ramazan, dhe nëse del se është Shabani, atëherë për Shaban. Nëse e prish agjërimin e tij, ai duhet ta kompensojë atë; sepse ai e ka filluar me qëllim të angazhuar. Nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, thuhet: "Nuk e kam parë asnjëherë të agjërojë më shumë se sa nga Shabani, ai agjëronte tërë Shabanin, ai agjëronte Shabani përveç pak." Në Sahih Muslim 2: 811, dhe Sahih Ibn Hiban 8: 404. Sa i përket asaj që është transmetuar nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, se Profeti, paqja qoftë mbi të, tha: "Kur të arrijë gjysma e Shabanit, mos agjëroni," në Sunen e Ebu Davudit 2: 300, dhe Sunen e Nesaij 2: 172, dhe Xhamin e Tirmidhiut 3: 115, dhe tha: e mirë dhe e saktë, dhe Ebu Zëri tha: është e dyshimtë, siç është në Pyetjet e Berdhit 1: 388. Ibn Haxhër në Fath al-Bari tha: E kanë transmetuar autorët e sunetit dhe e kanë vërtetuar Ibn Hiban e të tjerë... Dhe shumica e dijetarëve thanë: Është e lejueshme të agjërohet vullnetarisht pas gjysmës së Shabanit dhe e kanë dobësuar hadithin që përmendet në të, dhe Ahmedi dhe Ibn Meini thanë: Është e dyshimtë. Çfarë është gjykimi i agjërimit të ditës së dyshimtë me qëllim obligativ ose të detyrueshëm? Është e urryer të agjërohet dita e dyshimtë me qëllim tjetër përveç vullnetar, siç është të agjërohet për një obligim ose të detyrueshëm, dhe do të mjaftojë për atë që ka nijet nëse del se është nga Shabani, dhe nëse del se është nga Ramazani, atëherë nijet i tij do ta mjaftojë për Ramazan nëse është i vendosur; sepse udhëtari nëse ka nijet për një obligim tjetër, atëherë do të llogaritet për atë që ka nijet; nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Profeti, paqja qoftë mbi të: "Mos e parakalon Ramazanin me agjërim një ditë ose dy, përveç atij që ka agjëruar më parë, le ta agjërojë atë," në Sahih Muslim 2: 762, dhe Sahih Bukhari 2: 676, dhe Sahih Ibn Hiban 8: 358, dhe Musned al-Mustakhraj 3: 160.