Dallimi i gjykimit të agjërimit të ditës së dyshimtë varet nga qëllimi: 1. Agjërimi i ditës së dyshimtë me qëllim të qartë për Ramazanin: është e ndaluar të agjërohet dita e dyshimtë nëse është e qartë për Ramazanin: siç thotë: e kam për qëllim të agjëroj nesër për Ramazanin e parë këtë vit; për shkak të hadithit të Ammarit, Allahu qoftë i kënaqur me të: "Kush agjëron ditën e dyshimtë, ai ka rebeluar ndaj Abël Kasemit", në Sahih Bukhari 2: 674, i pezulluar, dhe Mustadrak 1: 585, dhe Xhamiu i Tirmidhiut 3: 70, dhe tha: i mirë dhe i saktë, dhe nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Profeti, paqja qoftë mbi të: "Mos e parakohoni Ramazanin me agjërim një ditë ose dy, përveç nëse dikush ka agjëruar, le të agjërojë", në Sahih Muslim 2: 762, dhe Sahih Bukhari 2: 676, dhe Sahih Ibn Hiban 8: 358, dhe Musned Mustexhrx 3: 160. 2. Agjërimi i ditës së dyshimtë me qëllim nafile: është e lejueshme të agjërohet dita e dyshimtë me qëllim nafile dhe nuk është e ndaluar, nëse del se është Ramazan, atëherë agjërimi i tij është për Ramazan, dhe nëse del se është Shaban, atëherë është për Shaban, dhe nëse e prish agjërimin e tij, ai duhet ta kompensojë atë; sepse ai e ka filluar atë me përkushtim; për shkak të Aishes, Allahu qoftë i kënaqur me të: "Nuk e kam parë asnjëherë të agjërojë më shumë se sa në Shaban, ai agjëronte tërë Shabanin, ai agjëronte Shabanin përveç pak", në Sahih Muslim 2: 811, dhe Sahih Ibn Hiban 8: 404. Sa i përket asaj që është transmetuar nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, se Profeti, paqja qoftë mbi të, tha: "Kur të arrijë gjysma e Shabanit, mos agjëroni", në Sunen Ebu Davud 2: 300, dhe Sunen e Nesait 2: 172, dhe Xhamiu i Tirmidhiut 3: 115, dhe tha: i mirë dhe i saktë, dhe Ebu Zera tha: është i dyshimtë, siç është në pyetjet e Berzahi 1: 388, sepse Ibn Haxhër tha në Fathul Bari: e kanë transmetuar autorët e sunetit dhe e kanë saktësuar Ibn Hiban e të tjerë... dhe shumica e dijetarëve thanë: është e lejueshme të agjërohet vullnetarisht pas gjysmës së Shabanit dhe e kanë dobësuar hadithin që e përmend atë, dhe tha Ahmedi dhe Ibn Meini: është i dyshimtë. 3. Agjërimi i ditës së dyshimtë me qëllim tjetër përveç nafile: është e ndaluar të agjërohet dita e dyshimtë me qëllim tjetër përveç nafile: siç është të agjërohet për një obligim ose detyrim, dhe e bën të vlefshëm për atë që ka pasur për qëllim nëse del se është nga Shabani, dhe nëse del se është nga Ramazani, atëherë qëllimi i tij e bën të vlefshëm për Ramazan nëse është i pranishëm; sepse udhëtari nëse ka pasur për qëllim një obligim tjetër, atëherë ai agjëron për atë që ka pasur për qëllim; për shkak të Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Profeti, paqja qoftë mbi të: "Mos e parakohoni Ramazanin me agjërim një ditë ose dy, përveç nëse dikush ka agjëruar, le të agjërojë", në Sahih Muslim 2: 762, dhe Sahih Bukhari 2: 676, dhe Sahih Ibn Hiban 8: 358, dhe Musned Mustexhrx 3: 160. 4. Agjërimi i ditës së dyshimtë me një qëllim të paqartë: dhe paqartësia mund të jetë në origjinën e qëllimit, dhe mund të jetë në përshkrimin e qëllimit: A. Nëse paqartësia është në origjinën e qëllimit: siç është të ketë për qëllim të agjërojë nesër nëse është nga Ramazani, dhe të mos agjërojë nëse është nga Shabani, atëherë nuk lejohet, dhe nuk bëhet agjërues; për shkak të mungesës së qartësisë, dhe humbet elementin e qëllimit që është vendosmëria me qartësi, dhe qëllimi i paqartë nuk është një qëllim i vërtetë, sepse qëllimi është përcaktimi për veprimin, dhe paqartësia pengon përcaktimin. B. Nëse paqartësia është në përshkrimin e qëllimit: - paqartësia në përshkrimin e qëllimit midis Ramazanit dhe një detyrimi tjetër, është e ndaluar për shkak të pastrimit, dhe ai është agjërues, nëse del se është nga Ramazani, atëherë është për Ramazan, dhe nëse del se është nga Shabani, atëherë agjërimi i tij është nafile; për shkak të paqartësisë në përshkrimin e qëllimit, dhe nëse e prish agjërimin e tij, nuk e kompenson. - paqartësia në përshkrimin e qëllimit midis Ramazanit dhe nafile, është e ndaluar për shkak të pastrimit, dhe ai është agjërues, nëse del se është Ramazan, atëherë është për Ramazan, dhe nëse del se është Shabani, atëherë agjërimi i tij është nafile, dhe nëse e prish agjërimin e tij, nuk e kompenson. Shih: Detajet e këtyre gjykimeve në Të shpjeguarit e të vërtetave 1: 318, dhe dhurata e Aliut fq. 156-157.