یہ شرط ہے کہ تیمم کے لیے جس چیز پر ہاتھ مارا جائے وہ زمین کی جنس سے ہو: صحیح یہ ہے کہ تیمم کے لیے دو قسمیں ہیں: پہلی: زمین کی جنس کی چیز: جیسے مٹی، ریت، پتھر، اور کحل، تو اس قسم سے بغیر گرد کے تیمم کرنا جائز ہے؛ کیونکہ تیمم میں اہمیت چھونے کی ہے، اس میں ہاتھ زمین پر رکھنا ضروری ہے نہ کہ اس کا کوئی حصہ استعمال کرنا، اس کی دلیل یہ ہے کہ اگر وہ ہاتھوں کو جھاڑ دے تو ان پر موجود مٹی بکھر جائے گی، تو یہ بغیر گرد کے کیسے بکھرے گی۔ اور دوسری: وہ چیز جو زمین کی جنس سے نہیں ہے: یہ ہر وہ چیز ہے جو آگ میں جل کر راکھ بن جائے: جیسے درخت، گھاس، یا جو دب جائے اور نرم ہو جائے: جیسے لوہا، تانبہ، سونا، شیشہ، اور اسی طرح کی دوسری چیزیں، یا وہ چیزیں جو زمین کھا جائے: جیسے گندم، جو، اور دیگر اناج، تو اس قسم سے بغیر گرد کے تیمم کرنا جائز نہیں ہے، اس کی دلیل یہ ہے: اللہ تعالیٰ کا فرمان: (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً)، النساء: 43، اور صعید کا نام اس چیز کے لیے ہے جو زمین کی سطح پر ظاہر ہوتی ہے: جیسے مٹی، ریت، پتھر۔ اور حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((ہمیں لوگوں پر تین چیزوں میں فضیلت دی گئی: ہماری صفیں فرشتوں کی صفوں کی طرح بنائی گئیں، اور پوری زمین ہمارے لیے مسجد بنا دی گئی، اور اس کی مٹی ہمارے لیے پاکیزگی کا ذریعہ ہے جب ہمیں پانی نہ ملے))، صحیح مسلم 1: 371، اور صحیح ابن حبان 4: 595۔ اور ابو الجہیم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: ((نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم "بئر جمل" کی طرف سے آئے، تو ان سے ملے، لیکن نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کا جواب نہیں دیا جب تک کہ دیوار کی طرف متوجہ ہو کر اپنے چہرے اور ہاتھوں کو مسح نہیں کیا، پھر انہیں سلام کیا))، صحیح بخاری 1: 129، اور صحیح ابن خزیمہ 1: 139، اور صحیح ابن حبان 3: 85۔ اور عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے: انہوں نے کہا: ((جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے اہل میں سے کسی کے ساتھ ہم بستری کرتے اور اٹھنے میں سستی محسوس کرتے تو دیوار پر ہاتھ مار کر تیمم کرتے))، المعجم الأوسط 1: 202، اور ہیثمی نے مجمع الزوائد 1: 264 میں کہا: اس میں بقیت بن الولید ہیں جو مدلس ہیں۔ اور اس کی تائید اس روایت سے ہوتی ہے جو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے بیان کی: ((جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جنابت کی حالت میں ہوتے اور سونے کا ارادہ کرتے تو وضو کرتے یا تیمم کرتے))، سنن بیہقی کبیر 1: 200، اور اس کی سند حسن ہے، جیسا کہ فتح الباری میں ہے۔ دیکھیں: اعلاء السنن 1: 312، اور فتح باب العناية 1: 115، اور المحیط ص269، اور التبیین 1: 39، اور تحفۃ الفقہاء 1: 41.