میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: تشبہ ان کے فعل یا قول دین یا دنیاوی میں ان کی مشابہت ہے، اور یہ دو قسموں میں ہے: پہلی: پسندیدہ تشبہ: یہ ان کی مشابہت ہے جس میں ان کا شعار جان بوجھ کر نہیں ہوتا اور نہ ہی یہ ناپسندیدہ ہوتا ہے، بلکہ یہ شہری اور زندگی کے معاملات میں ہوتا ہے۔ تو جو ان کا شعار نہیں ہے وہ ممنوع نہیں ہے: جیسے لباس جو ان کے ساتھ خاص نہیں ہے، عینی نے عمدة القاری13: 47 میں وضاحت کی: "اور ظفر تو حبشیوں کا ہے": "اس کا معنی یہ ہے کہ ان کی مشابہت نہ کریں؛ کیونکہ وہ کافر ہیں، اور یہ ان کا شعار ہے"۔ یہ پسندیدہ تشبہ اس پر لاگو ہوتا ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بارے میں آیا ہے کہ انہوں نے اہل کتاب کے ساتھ موافقت کو پسند کیا، ابن عباس رضی اللہ عنہ نے کہا: "نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اہل کتاب کے ساتھ اس چیز میں موافقت کو پسند کرتے تھے جس میں انہیں حکم نہیں دیا گیا، اور اہل کتاب اپنے بالوں کو لٹکاتے تھے، جبکہ مشرکین اپنے سر کے بالوں کو بکھیرتے تھے، تو نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی پیشانی کے بالوں کو لٹکایا، پھر بعد میں بکھیر دیا" صحیح بخاری4: 189، اور صحیح مسلم4: 1817 میں۔ "اہل کتاب کے ساتھ موافقت کا معنی یہ ہے: یعنی ان کی مخالفت میں کچھ نہ ہو، ابن ملک نے کہا: یعنی جس میں ان کے خلاف کوئی حکم نازل نہیں ہوا، جیسا کہ مرقاة المفاتیح7: 2817 میں ہے، اور کیونکہ وہ مشرکین، بت پرستوں سے حق کے قریب ہیں، اور کہا گیا: کیونکہ انہیں اس چیز میں ان کی شریعت کی پیروی کا حکم دیا گیا تھا جس میں ان کی طرف کچھ وحی نہیں ہوئی، جیسا کہ عمدة القاری16: 111 میں ہے۔ اور ان کے بالوں کو لٹکانے کا مطلب ہے: سر کے گرد بالوں کو بغیر دو حصوں میں تقسیم کیے چھوڑ دینا، ایک حصہ دائیں جانب اور دوسرا بائیں جانب، جیسا کہ مرقاة المفاتیح7: 2817 میں ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مشرکین کے ساتھ مشابہت کی مثالوں میں: یہ ہے کہ وہ عاشوراء کا روزہ رکھتے تھے اور نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی اس کا روزہ رکھتے تھے، تو جب تک یہ ایک پسندیدہ اور خود میں اچھا معاملہ تھا، انہوں نے اس کی مخالفت نہیں کی، عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: "عاشوراء کا دن قریش جاہلیت میں روزہ رکھتے تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی روزہ رکھتے تھے، تو جب وہ مدینہ آئے تو انہوں نے اس کا روزہ رکھا اور اس کا روزہ رکھنے کا حکم دیا، تو جب رمضان فرض ہوا تو انہوں نے عاشوراء کا روزہ چھوڑ دیا، تو جو چاہے روزہ رکھے اور جو چاہے چھوڑ دے" صحیح مسلم 2: 792 میں۔ اور ہم دیکھتے ہیں کہ پسندیدہ تشبہ کا اطلاق ان لوگوں پر ہوتا ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہاتھوں تربیت یافتہ ہیں، جیسے فاطمہ الزہرا رضی اللہ عنہا، جب انہوں نے اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا سے میت دفن کرنے کے تابوت کی اچھی حکمت کے بارے میں سنا، یہ عورت کے لیے اس کے اعضا کی تفصیل سے زیادہ پردہ ہے، تو یہ عورت کے پردے کے حصول میں شریعت کے ساتھ ہم آہنگ تھا، تو سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے اس کی خواہش کی، اور وصیت کی کہ ان کے مرنے پر ان کے لیے ایسا کیا جائے۔ تو ام جعفر رضی اللہ عنہا نے کہا: "فاطمہ بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کہا: اے اسماء، میں نے جو کچھ عورتوں کے ساتھ کیا جاتا ہے اسے ناپسند کیا، کہ عورت پر کپڑا پھینکا جاتا ہے تو وہ اسے ظاہر کرتا ہے، تو اسماء نے کہا: اے رسول اللہ کی بیٹی، کیا میں تمہیں کچھ دکھاؤں جو میں نے حبشہ کی سرزمین پر دیکھا، تو انہوں نے نرم شاخیں منگوائیں اور انہیں جھکایا، پھر اس پر ایک کپڑا ڈالا، تو فاطمہ رضی اللہ عنہا نے کہا: یہ کتنا خوبصورت اور اچھا ہے، اس سے مرد کو عورت سے پہچانا جائے گا، تو جب میں مر جاؤں تو تم اور علی رضی اللہ عنہ مجھے غسل دینا، اور کسی کو میرے پاس مت آنے دینا، تو جب وہ رضی اللہ عنہا وفات پا گئیں تو عائشہ رضی اللہ عنہا آنے لگیں، تو اسماء نے کہا: مت آؤ، تو انہوں نے ابوبکر سے شکایت کی، تو کہا: یہ خثعمی مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بیٹی سے روک رہی ہے، اور میں نے اس کے لیے عروس کے ہودج کی طرح بنایا ہے، تو ابوبکر رضی اللہ عنہ آئے اور دروازے پر کھڑے ہوئے، اور کہا: اے اسماء، تمہیں کیا ہوا کہ تم نے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بیٹی کو نبی کی بیویوں کے آنے سے روکا، اور اس کے لیے عروس کے ہودج کی طرح بنایا؟ تو انہوں نے کہا: انہوں نے مجھے حکم دیا کہ کسی کو میرے پاس مت آنے دینا، اور میں نے انہیں یہ دکھایا جو میں نے ان کے زندہ ہونے میں بنایا، تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا: تو جو انہوں نے تمہیں حکم دیا ہے وہ کرو..." سنن بیہقی کبیر4: 56 میں۔ اور دوسری: مذموم تشبہ: یہ ان کی مشابہت کا ارادہ کرنا ہے جو ان کے شعار میں سے ہے اور یہ غیر شہری امور میں ناپسندیدہ ہے، اور اس کے لیے درج ذیل ضوابط ہیں: 1. ان کے شعار کے ساتھ تشبہ کرنا اور ان کے ساتھ خاص ہونا، تاکہ وہ دوسروں سے ممتاز ہوں: عینی نے عمدة القاری13: 47 میں وضاحت کی: "اور ظفر تو حبشیوں کا ہے": "اس کا معنی یہ ہے کہ ان کی مشابہت نہ کریں؛ کیونکہ وہ کافر ہیں، اور یہ ان کا شعار ہے"، اس کی تفصیل دوسرے باب میں آئے گی۔ 2. یہ کہ جس کی مشابہت کی جا رہی ہے وہ عبادت کے لیے مفید نہ ہو: جیسے گاڑیوں اور ہوائی جہازوں کا استعمال، یہ تمام انسانیت کے لیے شہری امور میں سے ہیں، اور یہ کسی قوم کے ساتھ خاص نہیں ہیں، بلکہ ان کا فائدہ سب کے لیے ہے۔ ابن ماجہ نے المحیط البرہانی 5: 403 میں کہا: "ہشام نے کہا: میں نے ابو یوسف کے پاؤں میں میخوں سے چمکدار جوتے دیکھے، تو میں نے کہا: کیا تمہیں اس لوہے میں کوئی عیب نظر آتا ہے؟ انہوں نے کہا: نہیں، تو میں نے کہا: سفیان اور ثور بن یزید نے اس سے نفرت کی؛ کیونکہ اس میں راہبوں کی مشابہت ہے، تو انہوں نے کہا: "نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان جوتوں کو پہنتے تھے جن میں بال ہوتے تھے، اور یہ راہبوں کا لباس ہے"۔ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: "میں نے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ان جوتوں میں دیکھا جن میں بال نہیں ہوتے، اور ان میں وضو کرتے تھے، تو میں چاہتا ہوں کہ میں بھی انہیں پہنوں" صحیح بخاری5: 2199، اور صحیح مسلم2: 844 میں، تو انہوں نے اشارہ کیا کہ عبادت کے معاملات میں مشابہت کی صورت میں کوئی نقصان نہیں ہوتا، اور اس قسم کے احکام کا تعلق عبادت کے معاملات سے ہے، کیونکہ زمین میں دوری طے کرنے کے لیے اس قسم کے احکام کے بغیر ممکن نہیں ہے، جیسا کہ رد المحتار1: 624، منحة الخالق2: 11، اور فتاوی ہندیہ5: 333 میں ہے۔ 3. یہ کہ ان کی مشابہت کا ارادہ ہو، تو صرف فعل کی مشابہت کافی نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا اثر اس کے عقیدے، امتیاز اور عزت کے احساس پر ہوتا ہے، تو وہ ایمان کی مٹھاس کھو دیتا ہے، ابن نجیم نے البحر الرائق2: 11 میں کہا: "جان لو کہ اہل کتاب کے ساتھ تشبہ ہر چیز میں ناپسندیدہ نہیں ہے، کیونکہ ہم ان کی طرح کھاتے اور پیتے ہیں، صرف حرام ہے وہ تشبہ جو مذموم ہو اور جس کا مقصد تشبہ ہو"۔ 4. یہ کہ غیر مسلمانوں کے ساتھ تشبہ ابتدائی طور پر ہو قبل اس کے کہ یہ مسلمانوں میں عرف اور عادت بن جائے: جیسے اس زمانے میں پینٹ، قمیض، سوٹ، اور دیگر لباس میں ہوا، تو جو شخص ابتدائی طور پر غیر مسلمانوں کے ساتھ تشبہ کرتے ہوئے انہیں پہنتا ہے، وہ مذموم تشبہ میں واقع ہوتا ہے، لیکن بعد میں یہ عرب ممالک میں عام عرف بن گیا، اور جب انہیں پہنا جاتا ہے تو یہ غیر مغرب کے ساتھ تشبہ کا خیال نہیں آتا، بلکہ یہ معاشرے کا لباس بن گیا، ابن حجر نے فتح الباری10: 275 میں کہا: "اور یہودیوں کی کہانی کا استدلال اسی وقت درست ہے جب طیالسہ ان کا شعار ہو، اور یہ بعد میں ختم ہو گیا، تو یہ عمومی مباح میں شامل ہو گیا"، ابن مالک رضی اللہ عنہ نے کہا: "دجال کے پیچھے یہودیوں کا ایک گروہ ہوگا، جو ستر ہزار ہوں گے، ان کے سر پر طیالسہ ہوں گے" صحیح مسلم4: 2266 میں۔ 5. یہ کہ ان کی مشابہت فحش اور قبیح حرکات میں نہ ہو: جیسے حرام چیزوں کا پینا اور کھانا، عورات کو ظاہر کرنا، اور فحش کو عام کرنا، ابن عابدین نے رد المحتار1: 648 میں کہا: "اور ان کے ساتھ تشبہ کرنا - یعنی عیسائیوں کے ساتھ - مذموم میں ناپسندیدہ ہے اگرچہ اس کا ارادہ نہ ہو"۔ اور تشبہ کے احکام درج ذیل ہیں: 1. تشبہ کے ساتھ کفر کرنا اس فعل کی عظمت اور دین کی تحقیر کے ارادے سے ہے، اور اس کفر کی وجہ یہ ہے کہ دین کی تحقیر دین کا مذاق اڑانا ہے، اور یہ کفر ہے، الجصاص نے کہا: "کسی بھی شرعی چیز کا مذاق اڑانا کفر ہے"، البناية9: 156 میں؛ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُون} [النور: 65]۔ 2. ان کے شعار میں تشبہ کا ارادہ چھوڑنا ضروری ہے: جس میں مذموم تشبہ کے ضوابط پورے ہوں، یعنی غیر مسلمانوں کے شعار میں تشبہ کا ارادہ کرنا، اور ابتدائی طور پر عمل کرنا قبل اس کے کہ یہ معاشرے کی عادت بن جائے، اور یہ عبادت کے معاملات میں نہ ہو، تاکہ گناہ میں نہ پڑے، مہدی حنفی نے فتاوی مہدیہ 5: 309 میں کہا: "اور اس کا معنی یہ ہے کہ وہ ان میں سے ہے: کہ وہ ان کی طرح کافر ہے اگر ان کے ساتھ تشبہ کرے جس میں کفر ہے، جیسے ان کے عید کے دن کی عظمت کرنا، ان کے دین کی توہین کے لیے یا ان کے شعار میں سے کچھ پہننا، اس کا مقصد تشبہ ہو تو اسلام کی تحقیر ہے، ورنہ وہ ان کے ساتھ گناہ میں ہے نہ کہ کفر میں"۔ 3. بعض حالات میں مشابہت چھوڑنا مستحب ہے: الف. غیر مسلمانوں کی عیدوں اور مشہور مواقع پر ان کی عادت چھوڑنا، اگرچہ مسلمانوں نے اسے اپنا لیا ہو؛ کیونکہ اس میں شبہ ہے، تو عیسائیوں کے ساتھ نئے سال کی عید میں ان کی عادات اور اعمال میں مشابہت نہ کریں تاکہ تهمات اور شبہات سے بچ سکیں۔ ب. ان کے عیدوں کے دن عبادت کے ذریعے تقرب چھوڑنا جیسے روزہ رکھنا، ان کے دن کی عظمت میں مشابہت کے خوف سے، ابن ماجہ نے المحیط البرہانی2: 394، اور تبیین الحقائق6: 228 میں کہا: "نیرروز اور مہرجان کا روزہ رکھنا اگر جان بوجھ کر ہو تو ناپسندیدہ ہے، اور اگر یہ کسی ایسے دن کے ساتھ نہ ہو جس میں پہلے روزہ رکھتے تھے"۔ ج. اگر ان کے خاص مواقع پر ان کی دعوتوں کا جواب نہ دینا، اگر اس میں ان کے دین کے شعائر کا کچھ حصہ ہو؛ کیونکہ اس میں ان کے فعل پر موافقت ہوتی ہے، قاضی خان نے الخانیہ 3: 578 میں کہا: "اور اگر ایک مجوسی اپنے بیٹے کے سر کے بال منڈنے اور ناصیہ کاٹنے کے لیے دعوت دے تو اگر ایک مسلمان اس کی دعوت میں شرکت کرے تو یہ کفر نہیں ہوگا، اور بہتر یہ ہے کہ ایسا نہ کرے اور ان کے ساتھ اس طرح کی موافقت نہ کرے"۔ اور غیر مسلمانوں کو ان کی مذہبی مواقع پر مبارکباد دینا، یہ مباح ہے جب تک کہ اس میں ان کے اعتقاد کی موافقت کے متعلق الفاظ شامل نہ ہوں، اور مستحب ہے کہ ایسی جگہ نہ جائیں جہاں وہ اپنے دین کے شعائر کو ظاہر کریں جو ہمارے دین کے خلاف ہوں، الزرقا نے اپنی فتاویٰ میں ص355-356 میں کہا: "ایک مسلمان کا اپنے عیسائی دوستوں کو مسیح علیہ السلام کی سالگرہ پر مبارکباد دینا میرے خیال میں ان کے ساتھ حسن سلوک اور معاشرت میں خوش اخلاقی کی ایک مثال ہے، اور اسلام ہمیں اس طرح کی حسن سلوک یا خوش اخلاقی سے منع نہیں کرتا... اور جو یہ سمجھتا ہے کہ ان کے لیے اس دن کی مبارکباد دینا حرام ہے؛ کیونکہ یہ ان کے عقیدے کے ساتھ تعلق رکھتا ہے، وہ غلط ہے، اس خوش اخلاقی میں ان کے عقیدے کی تفصیلات اور ان کے غلو کا کوئی تعلق نہیں ہے... اور اگر ہم نے مبارکباد دینے کے شرعی رائے کو جان لیا تو یہ جاننا آسان ہوگا کہ کارڈ چھاپنے اور اس میں تجارت کرنے کا کیا حکم ہے؛ کیونکہ جو کچھ بھی مباح کے وسائل میں ہے وہ مباح ہے"۔ د. نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ ان کے بارے میں مخالفت کرنے کا جو حکم ہے، اگر منع کی علت باقی رہے، یعنی ان سے تشبہ کرنا، جبکہ اگر یہ مسلمانوں میں عام اور عادی بن جائے تو ایسا نہیں ہے، جیسے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اہل کتاب کے ساتھ قبر کھودنے کے طریقے میں مخالفت کا حکم دینا، کہ لحد میں ہو نہ کہ شق میں، یہ سنت کی دلیل ہے، جریر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ نے کہا: "لحد ہمارے لیے ہے، اور شق اہل کتاب کے لیے ہے" مسند احمد31: 545، اور شرح مشکل الآثار7: 259، اور شعب الإيمان6: 163 میں، موصل نے اختیار1: 96 میں کہا: "اور یہ یہودیوں کا عمل ہے، اور سنت ان کی مخالفت ہے"۔ 4. اگر مذکورہ بالا ضوابط میں سے کوئی بھی تشبہ بغير مسلمانوں کے ساتھ نہ ہو تو تشبہ کرنا جائز ہے، اگر وہ فعل جس کی مشابہت کی جا رہی ہے ان کا شعار نہ ہو: جیسے کمپیوٹر اور فون کا استعمال، تو یہ مباح ہے اگر غیر مسلمانوں کے ساتھ تشبہ کا ارادہ نہ ہو۔ اللہ بہتر جانتا ہے۔