میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: کہ داڑھی منڈنے کا مسئلہ ایک فقہی اختلافی مسئلہ ہے، تو داڑھی کا معاملہ وسیع ہے، اور یہ مسلمانوں کا وہ مسئلہ نہیں ہے جس پر ہمیں اپنی تمام توجہ مرکوز کرنی چاہیے، اور نبی کریم ﷺ کی ہیئت میں اقتداء کی دعوت دی جاتی ہے؛ انسانی کمال کے حصول کے لیے، اور ہمارا داڑھی کے معاملے میں مسلمانوں کی ترغیب اور محبت کا رویہ ہونا چاہیے، نبی ﷺ کی پیروی کرتے ہوئے، نہ کہ یہ کوئی منکر کی انکار کی بات ہے؛ کیونکہ اس میں اختلاف ہے۔ زرقا کی فتاویٰ میں کہا گیا ہے ص272: "جس نے تم سے کہا: کہ اسلام کی شرائط میں داڑھی چھوڑنا اور گلیوں میں جلابیہ پہننا شامل ہے، تو بے داڑھی ہونا اسلام کی سنت کے خلاف ہے مردوں کے لیے، لیکن یہ انسان کے مسلمان ہونے کی شرط نہیں ہے، آج کے زیادہ تر مسلمان اپنی داڑھیاں منڈتے ہیں، اور داڑھی چھوڑنا خاص مسلمانوں کے لیے نہیں ہے، بلکہ غیر مسلموں کے نوجوان اور بزرگ بھی اسے کثرت سے کرتے ہیں، بلکہ یہ "عصری نوجوانوں کی فیشن!!" بن گیا ہے، اور سب سے آسان بات یہ ہے کہ اسلامی سلوک کے خلاف ہونے والی چیزوں میں داڑھی منڈنا شامل ہے...."۔ ہم داڑھی منڈنے اور کاٹنے سے متعلق کچھ نکات پیش کرتے ہیں: 1. حنفیوں کے اصول استنباط سے داڑھی کے واجب ہونے کا استنباط نہیں ہوتا، بلکہ اسے سنت اور مستحب کے دائرے میں رکھا جاتا ہے، سَرَخسی نے المبسوط4: 74 میں کہا: "سنت یہ ہے کہ شارب کو کاٹا جائے اور داڑھی کو چھوڑا جائے"۔ 2. داڑھی حنفیوں کے نزدیک سنن زوائد میں شمار ہوتی ہے، اس لیے یہ مستحب کے حکم میں آتی ہے؛ کیونکہ یہ عادات میں شامل ہے نہ کہ عبادات میں۔ عبدالعزیز الغماری نے "افادہ ذوی الأفهام" ص26-27 میں کہا: "اور جن فقہاء نے داڑھی کے واجب ہونے اور اس کے منڈنے کی حرمت کا فتویٰ دیا، انہوں نے یہ حکم عادت کی بنا پر دیا، جس میں وہ پلے بڑھے، اور اس پر ان کی سماجی زندگی میں عادی ہو گئے، جیسے کہ ہمارے یہاں مراکش میں داڑھی منڈنے سے پہلے کا حال تھا، ہم اسے بڑی برائی اور بڑی گناہ سمجھتے تھے؛ کیونکہ یہ ہمارے ملتحی معاشرے کی حالت کے خلاف تھا، اور اس کی دلیل یہ ہے کہ فقہاء نے ہر اس چیز کی حرمت نہیں کہی جس پر نبی ﷺ نے منع فرمایا، صرف تشبہ کی وجہ سے"۔ 3. فطرت کا مطلب حنفیوں کی عمومی عبارت میں سنت ہے، تو جو احادیث داڑھی کو فطرت میں ذکر کرتی ہیں وہ ان کے قول کے مطابق: یہ سنت ہے نہ کہ واجب۔ ابو ہریرہ  سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "اسلام کی فطرت میں شامل ہیں: جمعہ کے دن غسل کرنا، مسواک کرنا، شارب کاٹنا اور داڑھی چھوڑنا، کیونکہ مجوس اپنی شاربیں چھوڑتے ہیں اور اپنی داڑھیاں منڈتے ہیں، تو ان کی مخالفت کرو، اپنی شاربیں کاٹو اور داڑھی چھوڑو" صحیح ابن حبان3: 24 میں۔ 4. حنفیوں کے نزدیک داڑھی کو مذموم تشبہ میں شمار نہیں کیا جاتا جب تک کہ منڈنے والا یا کاٹنے والا تشبہ کا ارادہ نہ رکھتا ہو یا یہ غیر مسلمانوں کا شعار نہ ہو یا حلق یا کاٹنے کا عمل مسلم معاشرے میں عام نہ ہو، لیکن اگر وہ اسے ہنسی مذاق میں اسلام کی سنت کا مذاق اڑاتے ہوئے منڈتا یا کاٹتا ہے تو اس پر کفر کا خطرہ ہے، اور اس میں یہ ضوابط داڑھی پر لاگو نہیں ہوتے کہ اس کا حلق یا کاٹنا مذموم تشبہ میں شمار ہو۔ ابو حنیفہ نے حماد سے نقل کیا کہ ابراہیم نے کہا: "مرد کے لیے اپنی داڑھی سے کچھ لینا جائز ہے جب تک کہ وہ مشرکوں کی طرح تشبہ نہ کرے"، جیسا کہ کتاب الآثار1: 234 میں ہے۔ ابن عمر  نے کہا: "مشرکوں کی مخالفت کرو، شاربیں کاٹو اور داڑھیاں چھوڑو" صحیح مسلم1: 222 میں، اور ابو ہریرہ  نے کہا: "شاربیں کاٹو اور داڑھیاں چھوڑو، مجوس کی مخالفت کرو" صحیح مسلم1: 222 میں، ابن ہمام نے فتح القدیر2: 348 میں کہا: "یہ جملہ تعلیل کے مقام پر واقع ہے": یعنی جملہ: "مشرکوں کی مخالفت کرو"، یا "مجوس کی مخالفت کرو"، اور کاسانی نے بدائع الصنائع2: 141 میں کہا: "اور یہ اس لیے کہ یہ نصاریٰ کی طرح تشبہ ہے، اس لیے یہ ناپسندیدہ ہے"۔ 5. مروت وہ عرف ہے جو معاشرے میں پسندیدہ ہے، تو اگر داڑھی منڈنا یا کاٹنا کسی مذموم عرف میں ہو اور مروت کو توڑتا ہو تو داڑھی منڈنا یا کاٹنا ناپسندیدہ ہوگا، اور اگر حلق اور کاٹنا معاشرے میں عام ہو اور عیب نہ سمجھا جائے تو پھر حلق یا کاٹنا مذموم نہیں ہوگا، اور یہ مروت کے خوارم میں شمار نہیں ہوگا، اور یہی حال آج کل مسلم معاشروں میں ہے کہ حلق یا کاٹنا مروت کے خوارم میں نہیں ہے، تو اس اصول کے مطابق داڑھی کا حلق یا کاٹنا ناپسندیدہ نہیں ہوگا، اور یہ نبی ﷺ کی سنت کی پیروی میں ترغیب دینے سے منع نہیں کرتا۔ العمادی نے تنقیح الفتاوی العمادیہ1: 429 میں کہا: "اگر داڑھی منڈنا مروت کو توڑتا ہے تو قبولیت میں رکاوٹ ہے ـ یعنی گواہی ـ ورنہ نہیں"، اور ابن عابدین نے تنقیح الفتاوی العمادیہ1: 429 میں اس کی وضاحت کی: "تو اس کے مطابق اگر وہ حلق کرنے والے ہیں اور اسے اپنے درمیان عیب نہیں سمجھتے تو ان کی گواہی قبول ہوگی..."۔ 6. عورتوں کی طرح تشبہ ایک عرفی مسئلہ ہے، تو جو چیز اس عمل اور ظاہری شکل کو خاص کرتی ہے مرد یا عورت کے لیے وہ عرف ہے، تو ہر عمل جو عرف میں عورتوں کی طرح تشبہ سمجھا جائے وہ مذموم اور ناپسندیدہ ہوگا، اور داڑھی منڈنا مسلم معاشروں میں عورتوں کی طرح تشبہ نہیں سمجھا جاتا، اور جو ایسا کرتا ہے وہ یہ نہیں سمجھتا کہ وہ عورتوں کی طرح تشبہ کرنا چاہتا ہے، تو اس بنیاد پر حلق کو عورتوں کی طرح تشبہ نہیں سمجھا جائے گا، تو اس پہلو سے یہ ناپسندیدہ نہیں ہے۔ ابن عباس  نے کہا: "نبی ﷺ نے مردوں میں مخنثین اور عورتوں میں مترجلات پر لعنت کی، اور کہا: انہیں اپنے گھروں سے نکال دو" صحیح البخاری7: 159 میں۔ عینی نے عمدة القاری24: 14 میں کہا: "اور مترجلات یعنی: وہ عورتیں جو مردوں کی طرح بننے کی کوشش کرتی ہیں، حقیقت میں یہ مخنثین کے خلاف ہیں؛ کیونکہ وہ عورتوں کی طرح تشبہ کرتے ہیں"، جیسا کہ عمدة الرعاية22: 42 میں ہے۔ 7. عمومی بلوی ضرورت کی اقسام میں شمار ہوتی ہے، اگرچہ یہ اس سے مختلف ہو، کیونکہ یہ ہر چیز کو شامل کرتی ہے جو معاشرے میں عام ہو اور پھیلے، چاہے اس میں کوئی ضرورت نہ ہو، تو اگر ہم نے کسی اصل یا معتبر مجتہد کا قول پایا جس سے لوگوں پر گناہ اٹھانے کا مفہوم واضح ہو تو ہم عمومی بلوی کے مفہوم کی تکمیل کے لیے عمل کریں گے۔ اور داڑھی کے مسئلے میں ہم نے شافعیوں کو پایا کہ انہوں نے داڑھی کی سنت ہونے کا کہا، اور مالکیہ کے نزدیک ایک مضبوط قول ہے کہ اس کا کاٹنا جائز ہے جب تک کہ یہ مثلہ نہ ہو، اور حنفیوں کی عمومی کتابیں داڑھی کی سنت ہونے کی طرف اشارہ کرتی ہیں، تو اس وقت ہمیں حنفیوں کی حرمت کی کچھ مبہم عبارات کی طرف توجہ دینے کی ضرورت نہیں ہے اور اس اصول پر عمل کرنا چاہیے۔ نفرواوی کی شرح میں کہا گیا ہے2: 307: "اگر یہ کسی مرد کے لیے ہو تو اس کا حلق کرنا حرام ہے، اور اگر اس کا کاٹنا ہو تو اگر یہ لمبی نہ ہو تو اسی طرح ہے، اور اگر یہ بہت لمبی ہو جائے تو اس کے حکم کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا: امام مالک نے کہا: اگر یہ بہت لمبی ہو جائے تو اس کا کچھ لینا جائز ہے، کیونکہ اس کا باقی رہنا منظر کو بگاڑتا ہے، اور لینا مستحب ہے، تو یہاں جو بہتر ہے اس کے لیے کوئی حد نہیں، اور یہ معروف ہے کہ لیا جانے والا کوئی حد نہیں ہے، اور اسے اس حد تک محدود کرنا چاہیے کہ جس سے ہیئت بہتر ہو۔" شافعی عالم خیر الرملي نے اپنی فتاویٰ میں کہا4: 69: "مرد کی داڑھی کا حلق کرنا اور اسے کھینچنا ناپسندیدہ ہے، حرام نہیں، اور حلیمی کا کہنا: "کسی کو اپنی داڑھی یا بھویں منڈنے کی اجازت نہیں ہے" کمزور ہے۔" اور اللہ بہتر جانتا ہے۔