Kun shakk kunida ro'za tutish hukmi niyatga qarab farq qiladi: 1. Ramazon uchun qat'iy niyat bilan shakk kunida ro'za tutish: Ramazon uchun qat'iy niyat bilan shakk kunida ro'za tutish harom hisoblanadi: masalan, "Men ertaga Ramazonning birinchi kunida ro'za tutmoqchiman" deganida; Ammar roziyallohu anhudan rivoyat qilingan: "Kim shakk kunida ro'za tutsa, Abu Qosimga (s.a.v.) isyon qilgan bo'ladi", bu haqda Sahih Buxoriy 2: 674, Mustadrak 1: 585, Jomi' at-Tirmiziy 3: 70 da keltirilgan, u: "Hassan sahih" degan, Abu Hurayra roziyallohu anhu dan: "Rasululloh (s.a.v.) aytgan: "Ramazonni bir yoki ikki kun ro'za tutish bilan oldinga surmang, faqat kimdir ro'za tutayotgan bo'lsa, u ro'zani tutsin"; bu haqda Sahih Muslim 2: 762, Sahih Buxoriy 2: 676, Sahih Ibn Hibbondan 8: 358, Musnad Mustahraj 3: 160 da keltirilgan. 2. Nafl niyati bilan shakk kunida ro'za tutish: Shakk kunida nafl niyati bilan ro'za tutish joiz va makruh emas, agar bu kun Ramazon ekanligi aniqlansa, ro'za Ramazon uchun hisoblanadi, agar bu kun Sha'bon ekanligi aniqlansa, ro'za Sha'bon uchun hisoblanadi, agar ro'zasini buzsa, uni qazosini tutishi shart; chunki u ro'zaga niyat qilib kirgan; Aisha roziyallohu anhudan: "Men Sha'bon oyida ro'za tutganini ko'rmaganman, u Sha'bon oyida ro'za tutar edi, u Sha'bon oyini to'liq ro'za tutardi, faqat ozgina kunlarida"; bu haqda Sahih Muslim 2: 811, Sahih Ibn Hibbondan 8: 404 da keltirilgan. Abu Hurayra roziyallohu anhu dan rivoyat qilingan: Rasululloh (s.a.v.) aytgan: "Agar Sha'bon o'rtasiga yetgan bo'lsangiz, ro'za tutmang"; bu haqda Sunan Abu Dovud 2: 300, Sunan Nasa'i 2: 172, Jomi' at-Tirmiziy 3: 115 da keltirilgan, u: "Hassan sahih" degan, Abu Zura esa: "Munkar" deb aytgan, bu haqda Barzakhiy savollarida 1: 388 da keltirilgan, Ibn Hajar al-Fath al-Bari da: "Buni sunnat egalaridan keltirganlar va Ibn Hibbondan va boshqalardan tasdiqlangan" deb aytgan... Ulamolarning ko'pchiligi: Sha'bon o'rtasidan keyin ro'za tutish nafl sifatida joiz, va bu haqda keltirilgan hadisni zaif deb hisoblashgan, Ahmad va Ibn Mo'in esa: "Bu munkar" deb aytishgan. 3. Nafl bo'lmagan niyat bilan shakk kunida ro'za tutish: Nafl bo'lmagan niyat bilan shakk kunida ro'za tutish tanzihan makruhdir: masalan, uni farz yoki majburiyat uchun ro'za tutsa, agar bu kun Sha'bon ekanligi aniqlansa, niyati unga yetarli bo'ladi, agar bu kun Ramazon ekanligi aniqlansa, niyati Ramazon uchun yetarli bo'ladi, agar u safarda bo'lsa, agar u boshqa bir farzga niyat qilsa, u niyat qilgan narsasi uchun ro'za tutadi; Abu Hurayra roziyallohu anhu dan: "Rasululloh (s.a.v.) aytgan: "Ramazonni bir yoki ikki kun ro'za tutish bilan oldinga surmang, faqat kimdir ro'za tutayotgan bo'lsa, u ro'zani tutsin"; bu haqda Sahih Muslim 2: 762, Sahih Buxoriy 2: 676, Sahih Ibn Hibbondan 8: 358, Musnad Mustahraj 3: 160 da keltirilgan. 4. Shakk kunida ro'za tutish niyatida ikkilanmoq: Ikkilanmoq niyatning aslida bo'lishi mumkin, yoki niyatning tavsifida bo'lishi mumkin: A. Agar ikkilanmoq niyatning aslida bo'lsa: masalan, agar u ertaga ro'za tutmoqchi bo'lsa, agar bu Ramazon bo'lsa, va agar bu Sha'bon bo'lsa, ro'za tutmasligi kerak, bu joiz emas, va u ro'za tutuvchi bo'lmaydi; chunki qat'iylik yo'qligi sababli niyatning rukni - qat'iy niyatni o'tkazib yuboradi, va ikkilanmoq niyati haqiqiy niyat bo'lmaydi, chunki niyat ishni belgilashdir, va ikkilanmoq belgilashni to'sadi. B. Agar ikkilanmoq niyatning tavsifida bo'lsa: - Ramazon va boshqa bir farz o'rtasida niyatning tavsifida ikkilanmoq, tanzihan makruhdir, va u ro'za tutuvchi bo'ladi, agar bu Ramazon ekanligi aniqlansa, u Ramazon uchun bo'ladi, agar bu Sha'bon ekanligi aniqlansa, u ro'za tutish nafl bo'ladi; niyatning tavsifida ikkilanmoq sababli, agar u ro'zani buzsa, uni qazosini tutmaydi. - Ramazon va nafl o'rtasida niyatning tavsifida ikkilanmoq, tanzihan makruhdir, va u ro'za tutuvchi bo'ladi, agar bu Ramazon ekanligi aniqlansa, u Ramazon uchun bo'ladi, agar bu Sha'bon ekanligi aniqlansa, u ro'za tutish nafl bo'ladi, agar u ro'zani buzsa, uni qazosini tutmaydi. Ushbu hukmlarning tafsilotlarini Tabiin al-Haqaiq 1: 318, al-Hadiya al-Alaiya 156-157 sahifalarda ko'ring.