根据意图，怀疑日的禁食规则有所不同： 1. 以明确的意图禁食怀疑日：如果他明确意图为斋月而禁食怀疑日，则禁食怀疑日是被严禁的：例如他说：我打算明天为今年的第一个斋月禁食；根据阿玛尔（رض）的话："谁在怀疑日禁食，便是违抗阿布·卡西姆（先知）"，见于《布哈里圣训集》2: 674（注释），《穆斯林圣训集》1: 585，《提尔米兹圣训集》3: 70，他说：良好且正确；阿布·胡拉伊拉（رض）说，先知（愿主赐他平安）说："除非某人习惯禁食，否则不要在怀疑日提前禁食一天或两天"，见于《穆斯林圣训集》2: 762，《布哈里圣训集》2: 676，《伊本·哈班圣训集》8: 358，《穆斯林圣训集》3: 160。 2. 以自愿的意图禁食怀疑日：以自愿的意图禁食怀疑日是允许的，并且不被厌恶，如果证明是斋月，则他的禁食算作斋月的禁食；如果证明是沙巴月，则算作沙巴月的禁食；如果他的禁食被打破，则必须补偿，因为他在其中开始了并承诺；根据阿伊莎（رض）的话："我从未见他在任何月份禁食比在沙巴月更多，他几乎整个月都在禁食"，见于《穆斯林圣训集》2: 811，《伊本·哈班圣训集》8: 404。至于阿布·胡拉伊拉（رض）所传的，先知（愿主赐他平安）说："如果沙巴月过了一半，就不要禁食"，见于《阿布·达乌德圣训集》2: 300，《纳萨伊圣训集》2: 172，《提尔米兹圣训集》3: 115，他说：良好且正确，阿布·扎里亚说：这是可疑的，见于《巴尔扎伊的提问》1: 388，伊本·哈吉尔在《巴里解释》中说：这一点被圣训的学者们引用并且伊本·哈班等人确认了……大多数学者认为，在沙巴月过半后，自愿禁食是允许的，并且他们对其中的圣训表示怀疑，艾哈迈德和伊本·梅因认为这是可疑的。 3. 以非自愿的意图禁食怀疑日：以非自愿的意图禁食怀疑日是被厌恶的，例如他以义务或强制的意图禁食，如果证明是沙巴月，则他的意图可以算作沙巴月的禁食；如果证明是斋月，则他的意图可以算作斋月的禁食，前提是他是常住的；因为如果旅行者以其他义务的意图禁食，则他的禁食算作他所意图的；根据阿布·胡拉伊拉（رض）的话，先知（愿主赐他平安）说："除非某人习惯禁食，否则不要在怀疑日提前禁食一天或两天"，见于《穆斯林圣训集》2: 762，《布哈里圣训集》2: 676，《伊本·哈班圣训集》8: 358，《穆斯林圣训集》3: 160。 4. 以犹豫的意图禁食怀疑日：犹豫可能在意图的本质上，也可能在意图的描述上： A. 如果犹豫在意图的本质上：例如他打算明天禁食，如果是斋月就禁食，如果是沙巴月就不禁食，这样是不允许的，他不会成为禁食者；因为没有明确的意图会导致意图的基本要素缺失，即坚定的决心，犹豫的意图不能算作真正的意图，因为意图是对行为的确定，而犹豫阻止了这种确定。 B. 如果犹豫在意图的描述上：- 在斋月和其他义务之间的意图描述的犹豫，属于厌恶，并且他会禁食，如果证明是斋月，则算作斋月的禁食；如果证明是沙巴月，则算作自愿禁食；由于在意图描述上的犹豫，如果他的禁食被打破，则不需要补偿。 - 在斋月和自愿禁食之间的意图描述的犹豫，属于厌恶，并且他会禁食，如果证明是斋月，则算作斋月的禁食；如果证明是沙巴月，则算作自愿禁食；如果他的禁食被打破，则不需要补偿。有关这些规则的详细信息，请参见《真理的阐明》1: 318和《阿拉伊的礼物》第156-157页。